華閱文章網1.譚嗣同的事跡概括
1898年（光緒二十四年），譚嗣同參加戊戌變法。
變法失敗后，于1898年（光緒二十四年）9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。
1899年（光緒二十五年），他的遺骸運回復原籍，葬在湖南瀏陽城外石山下。擴展資料：個人成就譚嗣同一生致力于維新變法，主張中國要強盛，只有發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。
公開提出廢科舉、興學制校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張，是維新派中的最激進者。早年在湖南舉辦新政，利百用時務學堂培養了大量的維新志士。
軼事典故在瀏陽乃至中國的歷史上，維新志士譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫，他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道，譚嗣同從少年時代起，就有“劍膽琴心”的雅號。
在才常路的“譚烈士專祠”里，曾經有一幅譚嗣同攝于南京的照片，那年他32歲，外穿月白色長衫，內著玄色武士裝，左手叉腰，右手持劍，濃度眉俊目，閃閃似電，有一種立如山岳、傲視死神的凜然正氣。譚嗣同短暫的一生中，兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月。
參考資料來源：百度百科——譚嗣同。
2.譚嗣同的事跡概括
眾所周知，梁啟超和譚嗣同是戊戌變法中的兩位先驅。其中，梁是變法的主要發起者和領導人，并在變法失敗后堅持和自己的維新式君主立憲制觀點；譚則是變法的主要思想者和組織者，在變法失敗后作為六君子之首英勇就義，召起了人們愛國的熱潮，點燃了日后革命的火種。無需置疑，他們都為變法立下了汗馬功勞。但是，他們兩個人，結局卻是截然不同的。
在西太后決定兵變之前，康、梁、譚等變法領導人都已從光緒的衣帶密詔和民眾的流言中得知了事泄。光緒密勸“三日之內出逃”。康、梁風行雷厲，迅速逃往日本，準備往后死灰復燃。譚嗣同在他們走時說：“不有行者，無以圖將來；不有留者，無以酬圣主。”于是作為“留者”，他毅然留了下來。他堅決地說，“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”
譚嗣同就這樣地去了，而梁啟超卻繼續主持變法。當我們現在看到那時的風云，該怎樣評價譚和梁的行徑呢？譚的話是否有矛盾呢？
和譚來比，我們也許可以說梁貪生怕死；和梁來比，我們也許可以說譚木訥不化。但是，從整個歷史來看，變法需要譚嗣同這樣舍己為公，用自己的鮮血來換取民心的；也需要有梁啟超這樣的人，以保存實力，東山再起的。如果沒有譚嗣同，變法行動必將像他所說的那樣因為無流血者，國之所以不昌也。變法失敗時，就是需要這樣一位有號召力的人的死，來喚起人們對變法需求和信任。沒有譚，那么梁啟超就是上天入地，也無力阻止變法的早早草草地收場。要進步就是需要有所犧牲，這是歷史的必然性。
但是，譚的另一句話說得更有道理：不有行者，無以圖將來。梁啟超就是此“行者”。要使變法再次成功，就必須要保存實力。因此，梁啟超無可厚非地作為“保留品種”留了下來。雖說梁最后還是沒有力挽狂瀾，再次發動變法，但是，譚嗣同的眼光是相當有遠見的。全像他那樣就義了，當然不可能“圖將來”。但是，他選擇了自己留了下來以酬民心，梁啟超去繼續他們的事業。這，都顯出了他舍己為公的精神。
在知道了梁和譚的事跡后，我們的同學不是笑譚“愚魯”就是罵梁“怕死”，但是，宏觀上來看，變法有譚嗣同，又不能缺梁啟超。歷史也就是這樣，既要歌功“舍己為公”的壯烈，又要發揚“東山再起”的魄力。但是，兩者不可兼得而不可缺一，不是嗎？
譚嗣同選擇英勇就義，充分表現了他高尚的民族氣節和變法的決心，這無疑是對頑固派的有力沖擊，而且堅定了仁人志士的變法救亡的決心，但是，譚嗣同把變法失敗歸結為中國歷來沒有為變法流血犧牲者是片面的，但他的死，正表現了中華兒女不怕犧牲的英勇斗志，他死得其所。
如果譚嗣同和梁啟超等人一起逃跑，也不失為明智之舉。這樣，一來可以為變法保存有生力量，有望他日東山再起，為中國盡力，又可以減少犧牲。
但是，不管譚嗣同的選擇如何，都已經成為歷史，站在今天的角度，我們仍然視他為英雄，戊戌變法的流血犧牲者。
3.譚嗣同舍身求法的事例簡短
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同，字復生。
在譚年輕時，他的家鄉流傳一種傳染病，得這種病的人幾乎全部死去。譚嗣同不幸也被傳染。
他病了很長時間，家人都以為他要死了，但最終他奇跡般地痊愈了。譚嗣同康復后，就以復生為字。
不過成年后的譚身體狀況每日愈下，自感大不如前。他之所以力推變法，可能也是感到人生無常，能在有生之年為改變國家羸弱困境而奔走也算是人生一大幸事吧。
最終，譚嗣同決心為變法不惜一死，來喚醒麻木不仁的國民。“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。
有之，請自嗣同始！”而后慷慨就義，雖悲壯且震撼世人。
4.譚嗣同的簡短生平
譚嗣同（1865年3月10日-1898年9月28日），字復生，號壯飛又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等，湖南長沙瀏陽人，出身世家，父親：清末湖北巡撫譚繼洵，母親：徐五緣。
與陳三立、譚延闿并稱“湖湘三公子”。清末百日維新著名人物，維新四公子之一。
其父為湖北巡撫譚繼洵，5歲讀書，15歲學詩，20歲學文。鉆研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對中國國學有較深造詣。
同時其又致力自然科學之探討，鄙視科舉，喜好今文經學。后往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、江蘇數省，察視風土，結交名士，有“風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復非”的感慨。
1895年中日《馬關條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學，呼號變法，并在家鄉組織算學社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。1896年2月入京，結交梁啟超、翁同和等人。
旋奉父命，入貲為江蘇候補知府，供職南京。曾游歷天津、湖南、湖北等地。
1896年底重抵南京，閉戶養心讀書，成《仁學》2卷。1897年，協助湖南巡撫陳寶箴等人設立時務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修筑鐵路等新政。
1898年，創建南學會、主辦《湘報》，積極宣傳變法，成為維新運動的激進派。同年4月，得翰林院侍讀學士徐致靖推薦，被征入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時號“軍機四卿”。
當宮中后黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設法相救時，即“拔刀以救上自任”。9月18日夜，譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。
變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。
后人將其著作編為《譚嗣同全集》。僅供參考。
5.譚嗣同簡介
譚嗣同（tán sì tóng），字復生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等 出生日期：1865年3月10日 犧牲日期：1898年9月28日 電視劇譚嗣同形象（20張） 民族：漢族 祖籍：湖南瀏陽 故居：湖南省瀏陽市大夫第 出生：北京宣武城南孏眠胡同邸第 父親：清末湖北巡撫譚繼洵 母親：徐五緣 其他：善文章，好任俠，長于劍術。
北京半截胡同41號的瀏陽會館（莽蒼蒼齋）是他在朝為官時的故居，也是在這里被清政府逮捕。 著名維新派人物，戊戌六君子之一。
1898年參加戊戌變法。變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。
同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。
代表著作《仁學》、《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩》、《遠遺堂集外文》等，后人將其著作編為《譚嗣同全集》。 譚嗣同相片及故居（20張） 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 這是譚嗣同臨刑前寫在監獄墻壁上的一首絕命詩。
據說此詩被梁啟超“篡改”過，原詩為：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。”
證據不足，難以采信。 譚嗣同夫人李閏在他就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號“臾生”，做悼亡詩： 盱衡禹貢盡荊榛，國難家仇鬼哭新。
飲恨長號哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。 已無壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。
慘澹深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人！ 譚嗣同故居有湘人余德泉撰寫的對聯：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨；快哉！喋血屹昆侖以昭肝膽，長醒吾民。”正是化用了這首《獄中題壁》的詩意。
去留肝膽兩昆侖中的的“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”，無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人；也有人認為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思，而是要留下什么。 “去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同譚公臨刑之前抒發的絕唱。
意謂是我生為變法而生，死為變法而死，一生一死是一副忠肝義膽，像昆侖那樣高聳，譚公生如昆侖，死如昆侖。“譚在獄中，意氣自若，終日繞行室中，拾地上煤屑，就粉墻作書，問何為？笑曰：作詩耳。”
（黃浚：《花隨人圣庵摭憶》，見楊廷福《譚嗣同年譜》，人民出版社1957年版，第118頁。） 生平 譚嗣同故居 譚嗣同的父親譚繼洵曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺、湖北巡撫等職。
生母徐氏出身貧寒，作風勤樸，督促譚嗣同刻苦學習。10歲時，嗣同拜瀏陽著名學者歐陽中鵠為師。
在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務求廣博，好講經世濟民的學問，文章寫得很有才華。
他對傳統的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄，曾和當時北京的一個“義俠”大刀王五結交，二人成為生死不渝的摯友。
1877年，在瀏陽與唐才常訂交，他又師涂啟先，系統學習中國的典籍，開始接觸算學、格致等自然科學。此后又到蘭州，在他父親的道署中讀書。
1884年，他離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風土，結交名士。勞動人民反封建斗爭精神的濡染，開闊了他的視野，使他的思想富于斗爭性。
1888年，他在著名學者劉人熙的指導下開始認真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣為搜羅和閱讀當時介紹西方科學、史地、政治的書籍，豐富自己。 譚嗣同致劉淞芙書 1894年，中日甲午戰爭爆發。
由于清政府的腐敗無能而妥協退讓， 譚嗣同就義 中國戰敗，簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。1895年5月2日，康有為聯合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。
深重的民族災難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。
他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。 碧血丹心 1897年夏秋間，寫成重要著作《仁學》，它是維新派的第一部哲學著作。
他認為物質性的“以太”是世界萬物存在的基礎，世界萬物處于不斷運動變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。他把“以太”的精神表現規定為“仁”，而“仁”的內容是“通”，“通之象為平等”，“仁――通――平等”是萬物的發展法則，是不可抗拒的規律。
他在這部著作中，憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。指出，封建綱常禮義完全是那些獨夫民賊用作統治的工具，特別是君臣一倫， 梁啟超譚嗣同 更是“黑暗否塞、無復人理”。
因此，對于那些昏暴的專制君主，不僅可以不為其盡忠死節，而且可以“人人得而戮之”。1。
6.譚嗣同的個人簡介和名言
譚嗣同（1865年3月10日~1898年9月28日），男，字復生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。漢族，湖南長沙瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，善文章，好任俠，長于劍術。著名維新人物。在北京北半截胡同41號是他在朝為官時的故居，也是在這里被清政府逮捕.1898年參加戊戌變法，變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。
后人將其著作編為《譚嗣同全集》。其候刑時，據說曾題詩“望門投趾思張儉，直諫陳書愧杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”而據史學家黃彰健考證，后兩句應為“手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。”“我自……”兩句是由康有為和梁啟超所改（中學語文課本為“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”及“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”）。
7.譚嗣同的生平事跡有哪些
譚嗣同（1865年一1898年），字復生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。
湖南瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，博學多才，善作文章，好仁俠，長于劍術，維新派的著名人物。 1897年夏秋間，譚嗣同寫成《仁學》，是一部重要著作，也是維新派的第一部哲學著作。
譚嗣同認為物質性的“以太"是世界萬物存在的基礎，并且把“以太”的精神表現規定為"仁”，提出了“仁一通一平等”是萬物的發展法則，是不可抗拒的規律。同時，在這部著作中，譚嗣同憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。
在維新變法過程中，為了加強變法理論的宣傳，譚嗣同還創辦了《湘報》，作為南學會的機關報，由他任主筆。由于對湖南新政的盡心盡職，世人稱之為“新政人才”。
變法失敗后，日本使館曾派人與他聯系，表示可以為他提供"保護”，但他毅然回絕，并對來人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。 有之，請自嗣同始。”
譚嗣同被捕后，在獄中儀態從容，鎮定自若，寫下了這樣一首詩：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
1898年9月28日，他與其他五位志士英勇就義，史稱"戊戌六君子”。臨刑時，譚嗣同神色不變，臨終時還大聲說： “有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！” 充分表現了一位愛國志士舍身救國的英雄氣概。
譚嗣同墓位于湖南瀏陽城外石山下。墓前華表上對聯寫道：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。”
后人將其著作輯有《譚嗣同全集》。