華閱文章網1.關于土地的故事有哪些
*《左傳》記載了晉公子重耳光逃亡的故事：日夜兼程、疲餓交加的重耳，向田間一位耕作的老農乞討食物，老農捧起一把泥土遞給他，一言不發。重耳正要發怒，卻被隨從勸阻，并耳語了幾句。重耳突然跪倒在地，叩頭感謝上蒼，然后鄭重地捧起一把土，放到車上，繼續逃亡……
*《孟子》中記載了三皇五帝燒山林的"功績"： "當堯之時。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。"
*傳說很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著萬頃良田。咬嚙著千萬重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過著刀耕火種的生活。
那時候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒有一塊平坦坦的田地，也沒有一塊田能灌上黃河水。
傳說，牛首山上住著幾戶回回和漢人，他們人老幾輩在山底挑水，在山頭上種地。老老小小忙個不停，卻吃不飽，穿不曖，天長日久，誰也 受不了這種折磨。
有一年，一個七十開外的老回回，名叫爾德，在山上開了一個瓜果園，種了些黃瓜。他每天起早貪黑，到黃河里去挑水澆黃瓜，肩膀壓腫了，腳底起皮了，精心地務育著黃瓜，黃長得又嫩又甜。
這一天爾德老漢累了，躺在菜園門上睡著了。
他剛睡熟，就夢見天空飄來一朵白云，漸漸地，那白云變成了一個白胡子阿訇，抖動著銀色的胡須，對爾德老說：“今天有兩場大風，你要注意。中午是一場黃風，能把黃瓜吹蔫；后晌有一場黑風，能使黃瓜蒂落。不管有多大的風，你都不要把黃瓜摘下來。
爾德老漢驚醒一看，不見了白胡子阿訇，卻見北面黃風彌天蓋地，霎時刮到牛首山來了。爾德老漢細細瞅著黃瓜，果然一個個蔫了，他心里非常難過，一年的血汗白費了，可一想起白胡子阿訇的話，就沒有動。
到了后晌，一股黑風過，吹得山搖地動，樹葉落下一層又一層。爾德老漢一看，黃瓜快要落地，他氣得摘掉了一個又蔫又小的黃瓜使勁扔進了黃河。黃河馬上斷了一條線。像神仙用刀切過一樣，清清楚楚地看見了河底，爾德老漢往下猛撲時，河水“嘩”地一下又并攏了。老漢又累又餓，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花亂舞，暈暈昏昏啥也不知道了。
這時，爾德老漢又聽見那位白胡子阿訇說“這黃瓜就是征服黃河的鑰匙，它可以叫黃河斷流，也可叫黃河聽人的話。可現在黃河叫黃風和黑風這兩個伊比利斯折騰苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再種一園子黃瓜，黃瓜熟了的時候，你揀最大的一個扔進黃河里。那時，你走進河底洞里，珠寶由你挑，糧種由你拿，還有一把寶劍可以斬龍殺妖，馴服黃河，你指哪里，黃河水就流向哪里。”
第二年，勤勞的爾德老漢又種了一園子黃瓜，他不怕路遠，不惜流汗，從黃河里挑水澆瓜。工夫不負苦心人，最后，園子里結了一個三尺長的黃瓜，長得像一把鑰匙。老漢高興地日夜睡在瓜園里，一直等到瓜熟。
這一天，天氣晴得沒一點子云彩。爾德老漢把那三尺長的黃瓜摘下來，念了個“太斯米”，扔進黃河里。這時只聽黃河一聲咆哮，裂開了一條長縫河底的石頭都看得清清楚楚。爾德老漢下到河底，見靠著河岸有個洞，洞里珍珠瑪瑙應有盡有。老漢拿了些，剛往出走時，聽得一陣暴風狂吼，一時河面上波濤滾滾，一浪高過一浪。爾德老漢拿起寶劍向那黑旋風和黃旋風左右猛劈幾十劍。一會兒，黑風和黃風吹出天邊去了。
這時，黃河的斷縫漸漸地合嚴。爾德老漢想起白胡子阿訇的囑咐，這寶劍可以征服黃河，他心里豁亮了，心想：我要叫黃河填滿溝壕，淤平山梁。老漢手持兩把寶劍，向黃河猛劈下去，黃河的水馬上不流了，好像前面堵了一道長城，只是節節升高，遠遠地看去真怕人。
三天以后，南至六盤山，西至賀蘭山，到處都是水，只留下幾個山尖尖。爾德老漢這才抽出寶劍，叫黃河水向前流去。
從此以后，山大溝深的寧夏，變成了一馬平川，居住在黃河兩岸的回漢人民靠著自己勤勞的雙手，開渠造田，過上了幸福的生活。
2.有關土地故事``簡潔
土地（Land）地球表層的陸地部分及其以上、以下一定幅度空間范圍內的全部環境要素，以及人類社會生產生活活動作用于空間的某些結果所組成的自然—經濟綜合體。
土地是：耕地、園地、林地、牧草地、居民點及工礦用地、交通用地、水域、未利用土地。 土地具有有用性、稀缺性和社會的有效需求等特點。
在現行制度下，土地分為農用地和非農用地，后者又包括商業用地和非商業用地。英國經濟學家馬歇爾指出：“土地是指大自然為了幫助人類，在陸地、海上、空氣、光和熱各方面所贈與的物質和力量。”
美國經濟學者伊利認為：“……土地這個詞……它的意義不僅指土地的表面，因為它還包括地面上下的東西。” 答案補充 土地的故事，從盤古開天劈地一直衍傳至今，成為一種永恒亙古不變。
3.有關土地故事``簡潔
古代神話故事 - 土地公的故事
福德正神本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說在他死后，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。
在民間，土地公也被視為財神與福神，因為民間相信「有土斯有財」，因此土地公就被商家奉為守護神。據說他還能使五谷豐收，因此，很多人就把土地公迎進家里祭拜。一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設香案、燭臺、供品祭拜。不過一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公
4.有關珍惜土地的故事 簡略說明 速度額,,,,,,明天交
有個埃及國王，請來幾位西方勘探者測量土地，勘探結束，國王親自接見，并送了許多金銀珠寶，但告訴他們：離開來埃及時要脫掉鞋子，把里面的塵土倒掉.
“寸金橋”位于廣東省湛江市赤坎區，始建于一九二五年。一八九八年三月，法帝國主義向清政府提出租借廣州灣（即湛江）的無理要求。清政府屈膝投降，同意租借，租界另議。法帝國主義得寸進尺，不待議定租界，悍然于四月廿二日派兵攻占廣州灣，自擬租界，并四出燒殺擄掠，妄圖囊括我大片領土。法軍的暴行激起了湛江人民的極大義憤。南柳、海頭一帶人民在吳幫澤等率領下首揭抗法義旗，誓師起義，用長矛、大刀、棍棒等為武器，予敵迎頭痛擊。爾后，抗法斗爭風起云涌，擴展到遂溪，黃略等地。湛江人民抱著“寸土當金與伊打”，誓與國土共存亡的信念，與敵戰斗十余次，打退了裝備精良的敵人的數次進攻。一八九九年十一月十六日，清政府不顧人民反對，竟在《中法互訂廣州灣租界條約》上簽字。但懾于湛江人民的反抗，法帝不得不將租界西線從萬年橋（今遂溪縣新橋糖廠處）退至赤坎橋，租界范圍從縱深一百幾十里縮小至三十里。在這場波瀾壯闊的抗法斗爭中，吳幫澤等民族英雄為了保衛祖國而獻出了自己寶貴的生命。為了紀念這次長達一年半之久的抗法斗爭，當地群眾便將赤坎橋改名“寸金橋”。
2.一隊亡命貴族，在黃土平原上仆仆奔馳。他們雖然仗劍駕車，然而看得出來，他們疲倦極了，饑餓極了。他們用搜索的眼光望著田野，然而驕陽在上，田垅間麥苗稀疏，哪里有什么可吃的東西！一個農民正在田里除草。那流亡隊伍中一個王子模樣的人物，走下車子來，盡量客氣地向農民請求著：“求你給我們弄點吃的東西吧！你總得要幫忙才好，我們已經好幾天沒有吃的了。”衣不蔽體、家里正在愁吃愁穿的農民望了這群不知稼穡艱難的人們一眼，一句話也沒說，從田地里捧起一大塊泥土，送到王子模樣的人物面前，壓抑著悲憤說：“這個給你吧！“王子模樣的人顯然被激怒了，他轉身到車上取下馬鞭，怒氣沖沖地想逞一下威風，鞭打那個膽敢冒犯他的尊嚴的農民。但是一個上了年紀的、大臣模樣的人物上前去勸阻住了：“這是土地，上天賜給我們的，可不正是我們的好征兆么！”于是，一幕怪劇出現了，那王子模樣的人突然跪下地來，叩頭謝過上蒼，然后鄭重地捧起土塊，放到車上，一行人又策馬前進了。轆轆大車過處卷起了漫天塵土……
這是《左傳》記載下來的、春秋時代晉國公子重耳在亡命途中發生的故事。
兩個歐洲人來到非洲的埃塞俄比亞，他們四處奔走測量，繪制地圖。國王知道后，就派了一個向導幫助他們。歐洲人的測繪工作結束后，向導向國王報告說：“陛下，歐洲人把他們見到的一切都畫在了地圖上。他們到了尼羅河的發源地塔那湖，然后順流而下，找到了金礦、銀礦，把礦產、河流、森林都記了下來。”
國王對歐洲人的意圖想了很久，決定接見他們兩人。歐洲人來到皇宮后，國王親自接見并宴請了他們，還贈送給他們貴重的禮物。最后，國王派了幾個人送他們上船。臨行時，送行的埃塞俄比亞人要兩個歐洲人脫下鞋子，并仔細地抖了他們的鞋子，還刮了鞋底上的土，然后才把鞋子還給他們。
“你們這是什么意思？ ”兩個歐洲人問。
“國王要我們祝你們一路平安，還要我們轉告：你們來自遙遠的強國，親眼看到了我們美麗富饒的土地，她是世界上最美麗的地方，她的泥土是我們最為珍惜的。我們在泥土里下種，埋葬死者；我們干活累了，就在泥土上休息；我們在她的草地上放牧牲口；你們翻山越嶺，穿森林過草地，所走過的路都是我們的腳在泥土上踩出來的。埃塞俄比亞的泥土是我們的父母、親兄妹。我們款待了你們，贈給你們貴重的禮物，但是泥土是我們最珍貴最神圣的東西，我們決不能給你們，一點都不能給！”
無獨有偶，我們中國也有一個很著名的關于土地的故事：春秋五霸之一的晉文公重耳，未登基之前，由于遭到其弟夷吾的追殺，只好到處流浪。有一天，他和隨從多人來到一家農戶門前，因為糧食已吃完，只好向這戶農家討一些飯食。那個農夫滿口答應，哪曉得端出來的卻是一盤泥土。面對農夫的戲弄，重耳不禁大怒，原想一拳揮過去的，他的隨從狐偃馬上阻止，對他說：“主公，這盤泥土代表土地，這不正表示你即將要登基稱王了嗎，是一個吉兆啊！”
重耳一聽，不但立刻平息了怒氣，還恭恭敬敬地將這一盤泥土收好帶在身邊。不久，重耳得到秦王的幫助，果真回國做了晉文公。
一中一西兩個關于土地的故事，形似而質異。埃塞俄比亞國王珍惜土地，既是對國家主權的捍衛，更包含了對土地的感恩之情；而春秋五霸之一重耳逃難中對土地的“虔誠”，說到底是對權力和地位的頂禮膜拜！其核心是占有和索取。兩則故事比照著看，真讓人感慨萬千。
5.有什么關于土地的故事的
在孩子心里種一塊稻田□ 李順球“沒有稻田，就沒有禾苗；沒有禾苗長出稻谷，就沒有飯吃；沒有飯吃，就會餓死人的。”
頂著烈日，我帶著女兒往城外走去。我們要去尋找一塊稻田。
讀小學六年級的女兒，昨晚放學回家問我：“媽媽，米是怎么來的？”“米是從稻谷中剝出來的，稻谷是禾苗長出來的。”“你明天帶我去見見稻谷和禾苗，好嗎？老師布置了社會實踐作業，要我們了解米是怎么來的。”
“好，我帶你去找稻田。”可我不知道城外什么地方有稻田。
記得剛搬來的時候，樓房的前邊就是一塊塊田地，有的種菜，有的種稻。晚風中，有時會吹過來一陣陣泥土的芬芳。
后來，似乎一夜之間，田野消失了，土地里慢慢生長出一幢幢樓房。我開車前行，希望前幾年曾走過的那些稻田還在。
前面看到了梅江的那一片葵林。葵林還在，稻田也應該在吧？今天是夏至，早熟的禾苗應該是吐穗的時節了。
我帶著女兒朝我記憶中的稻田走去。可是，記憶中的稻田眼前變成了魚塘，變成了菜地，有的被填成了平地。
飛機的轟鳴聲震耳欲聾，抬頭看，原來是幾個人站在遠處的平地放模型飛機呢。 我知道，填平了的土地即將開工建設了。
稻田變魚塘和菜地是本地近年提出的發展近郊農業的模式，養魚和種菜比種稻經濟效益好，也來得快。市場經濟中，農民也學會了用自己手里的土地，追求經濟利益的最大化。
我們開車繼續前行了10多分鐘，路過一片片開發區的廠房、辦公樓房，轉入了天馬村農莊果園的小道。終于，在那塊木瓜地的旁邊，我們見到了綠油油吐著稻穗的稻田。
走在田埂上，我給女兒說起了小時候與伙伴們在秋天的田野里拾稻穗的事情，說起我的五保戶滿公公70多歲時還弓著腰背拾稻穗去生產隊換工分的光景。我告訴她，沒有稻田，就沒有禾苗；沒有禾苗長出稻谷，就沒有飯吃；沒有飯吃，就會餓死人的。
女兒有些漠然地聽著我嘮叨著這一切。望著不遠處的開發區，我看到了農村工業化、城市化的潮流就像隱隱傳來的打樁聲，是如此不可阻擋。
也許過不了多少年，我眼前的一塊塊稻田就變成一幢幢廠房。我不知道，以后我女兒的孩子們，請媽媽帶他們找一塊稻田時，要走多遠才能知道禾苗是什么樣子，稻谷是什么樣子。
望著陽光下搖曳的禾苗，我不禁想，會不會有一天，這些景象只是孩子們課本上一晃而過的文字？我們是不是應該在孩子們的心里種一塊稻田？讓孩子們真正懂得：有稻田才有稻谷，有稻谷才有糧食，土地是人類的命根子。
6.關于土地的神話故事
中國幾千年下來，有許多可以歸類到山神土地的仙神，一下羅列幾個，可能不全。
一：土地神。 土地神的由來：中國古代就有奉土祭社的禮俗。
社者，地方之最小行政單位 。《禮記》之《祭法》篇注稱，「大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社」。
漢書》之 五行志》又稱「舊制，二十五家為一社」，古人尊天而親地，「土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也」。為報答大地之恩賜而奉土祭社，東漢時即稱社神為社公或土地，而稱土地者更甚。
社神初無姓名。東晉以后，民間以生前行善或廉正之官吏為土地神，遂有人格及姓氏 。
道經《道要靈只神鬼品經》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱，「 京 師 社 神 ， 天 之 正 臣 ， 左 陰 右陽，姓黃名崇。本楊州九江歷陽人也。
秩萬石，主天下名山大神，社皆臣從之 。 明 清以后 民間又多以名人作為各方土地 。
自東晉以后 ，隨著封建國家從中央到基層的僚制度的逐漸完善 ，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》 卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。
東吳孫權掌權后，蔣子文顯靈說道 ： 我 當為此土地神，以福爾下民」。 二，補充土地爺 地神在后世民間被稱為土地，而祭土之神壇（社壇）則演變為土地廟。
在中國民間駁雜浩繁的神圣家族中，土地神算得上是最有人緣的尊神了。舊時中國農村的村落里，可以沒有其他神廟，但不能沒有土地廟。
土地廟里住著土地老爺，如果廟堂寬敞，供養豐足，他也會把土地奶奶搬來同住。土地爺是一方父母官，地頭上的事，無論大小，他都得管，都管得到。
魑魅魍魎、妖怪邪祟之流，也得到土地那里登記注冊上戶口，因此就連大鬧天宮的齊天大圣孫悟空也有求到他的時候。孫行者保唐朝和尚西天取經，每到一地，碰到妖魔作怪搗亂，總是先喚出當方土地問一番究竟。
【起源與形成】 在一般民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多，傳說之多不勝枚舉，此舉中之兩例。 一說為：周朝一位官吏張福德，生于周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟并塑金身膜拜，取其名而尊為“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意發展。
另一說為：周朝上大夫的家仆張明德（或張福德），主人赴遠他地就官，留下家中**，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。臨終時，空中出現“南天門大仙福德正神”九字，蓋為忠仆之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之余說：“似此之心可謂大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。
三、句芒 句芒（或名句龍）是少昊的后代，名重，為伏羲臣。死后成為木神（春神），主管樹木的發芽 生長。
太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。
他的本來面目是鳥--鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點影響也沒了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
句芒的形象若何？據材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。 《山海經·海外東經》 說： “東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”
句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，抑或男性？沒有材料可以說明。
但神話中的大白皋部族，已經是個男權部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。
后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權社會的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。 四、后土 早的土地神是后土，“后”的本義是君長的意思，所以后土意謂土地之長，土地之君，其實并非土地神的名字，而只是土地神的泛稱而已。
據說最早擔任后土或土地神之職的是共工的兒子句龍，共工為人身龍身，這作為土地神的句龍自然也是龍身。禹也曾擔任后土一職，禹治水，平九州，禹其實就是大地的奠定者，其擔任后土之神自然是實至名歸。
后土原本只是土地之神的泛稱，但用的多了，就逐漸演變為土地神的名字，而句龍、禹等后土之神反倒被忘記了，后土于是演變為一個具體的神。由于在古人的觀念中，天屬陽，地屬陰，而陽為男，陰為女，因此后來后土逐漸變成了女性，民間稱之為后土娘娘，后土廟中的神像也為女像。
由于人死后葬于土，所以土地之神有負責陰間的事情，因此，后土自古就有管理冥間的職責，后來各地的土地爺、土地公仍繼承了這個功能，所以人死后，都要首先到土地廟報廟，因為讓亡靈向土地爺、土地公報道。 承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。
與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。 后土信仰源于中國古代對土地的崇拜。
《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”
古代。
7.關于土地的故事和俗語
中國是世界上荒漠化（中國學者稱沙漠化）危害范圍最廣、程度最深的地區之一。其廣闊的干旱、半干旱及部分濕潤、半濕潤地區上存在嚴重的荒漠化問題，危害著農田、牧場、交通及人民生活，造成土地生產力下降和環境退化。中國土地荒漠化是人口總量超出脆弱環境的承受能力所造成的。
中國荒漠化土地總面積3.4*105km2。其中已荒漠化了的土地共1.76*105km2，潛在荒漠化土地1.58*105km2。在地域上主要分布在中國北方，東起黑龍江，西至新疆，斷續分布延伸長達5 500km，涉及黑龍江、吉林、遼寧、內蒙古、河北、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海和新疆等省（區）共212個旗、縣。另外，中國南方的部分濕潤地區也出現了土地荒漠化的問題。
8.【與土地有關的歷史故事或神話傳說】
1.歷史故事的話土地革命就是，第二次國內革命戰爭時期，黨在革命根據地開展打土豪、分田地、廢除封建剝削和債務，滿足農民土地要求，調動了一切反封建的因素，保證了土地革命的勝利.西方的丕平獻土，756年6月，法蘭克王丕平應教皇的請求，出兵征服了倫巴德人，并把從倫巴德人手中奪回的土地——羅馬城及其原東羅馬帝國在意大利的拉文那總督管區劃歸教皇管轄，這便是教會史上稱謂的“丕平獻土”.也是教皇國的起始.丕平原本是宮相，后來篡位后借助教皇認可為自己統治披上合法外衣，為了感謝教皇配合劃了一部分土地給教皇.2.神話的話，一個是關于后土的，早的土地神是后土，“后”的本義是君長的意思，所以后土意謂土地之長，土地之君，其實并非土地神的名字，而只是土地神的泛稱而已.據說最早擔任后土或土地神之職的是共工的兒子句龍，共工為人身龍身，這作為土地神的句龍自然也是龍身.禹也曾擔任后土一職，禹治水，平九州，禹其實就是大地的奠定者，其擔任后土之神自然是實至名歸. 后土原本只是土地之神的泛稱，但用的多了，就逐漸演變為土地神的名字，而句龍、禹等后土之神反倒被忘記了，后土于是演變為一個具體的神.由于在古人的觀念中，天屬陽，地屬陰，而陽為男，陰為女，因此后來后土逐漸變成了女性，民間稱之為后土娘娘，后土廟中的神像也為女像. 由于人死后葬于土，所以土地之神有負責陰間的事情，因此，后土自古就有管理冥間的職責，后來各地的土地爺、土地公仍繼承了這個功能，所以人死后，都要首先到土地廟報廟，因為讓亡靈向土地爺、土地公報道. 承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”.與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神.。