華閱文章網1.如何評價《鬼谷子
“如何評價《鬼谷子》？”針對這一問題，小編整理了一篇問答精選，供大家參考哦~對于ID為“陳玉苑”網友的精彩回答，大家紛紛點贊支持，他是這么說的：一開始，魔鬼會說圣人可以“使人的心靈，看到變化，并保持門”。
通過深入人心，圣人可以控制他人，通過觀察他微妙的變化和掌握內在精神活動的規則來獲得成功。第一，首先，投資于它，避免它的邪惡，并迎合對方。
當我們要求某人或說服某人時，我們常常不得不“鞠躬”，說些好聽的話，滿足對方的心理，達成我們的目標。這一手法的經典例子是魏藝的死亡和陳平的死亡。
當他們處于極端的情緒狀態時，他們往往會更成功。第二，心理共鳴，可愛，果斷，不可見。
我們已經經歷了過去，這與我們對生活和價值觀的看法是一致的。因此，“反應”說，“在同一氣息中，真正的原因是相同的”，相同的聲音會相互呼應，而共識會匯聚在一起，所謂的高山水，嬰兒的時間也是。
我們在做決定的時候做這件事。對于ID為“川時mrl”網友的精彩回答，大家紛紛點贊支持，他是這么說的：當然，我首先要說，他里面說到的非常多的內容，其實都是一種對于世界的方法論，非常的有哲學道理，而且很多時候你讓他們拿到現實生活中來用，也會發現有很多可以契合的地方。
但是對于這本書里面說到的很多的理論，我覺得其實有一點厚黑學的影子，就是很多時候太過于把利益放在第一位，所以我覺得對于那些剛剛進入社會，或者涉世不深的人，千萬不要按照這本書里面我說的一些準則來行事。交往：而且關于它的價值方面，我覺得他對于人際交往其實是非常有好處的，人們總是常常會困于那種人際交往的疑惑當中，這本書不是教你怎么去辨別別人，而是讓你走出這種疑惑，讓你找到自己的交際目標，所以說我覺得他說的東西都非常的實用。
這不是功勞歸我，送死你去么？來看看網名為“倉小”的網友是怎么說的：我先做個簡單的介紹《鬼谷子》，戰國著名道家，縱橫家鼻祖“鬼谷子”王栩的著作。《鬼谷子》，又名《捭闔策》。
據傳是由鬼谷先生后學者根據先生言論整理而成。該書側重于權謀策略及言談辯論技巧。
下面詳細介紹一下關于《鬼谷子》，“鬼谷子”戰略的內容，具有普遍的指導意義，從政治、軍事的人應用價值、公共關系管理、技術等。它含有豐富的樸素辯證法的哲學，哲學是鬼谷子的現實，針對實際存在的問題并提出解決方案，不僅在古代中國哲學的起源的研究文獻提供的，但也適用于日常生活和現實生活，提供了基本的原則。
《鬼谷子》一書，是中國古代軍事家、政治家和當代商務外交官，現在也成為了必要的圖書。關于這一話題，你有什么看法？歡迎在評論區發表你的觀點哦~。
2.求3000字以上關于鬼谷子的評論
讓我們表達力迅速倍增的鬼谷子語言溝通技術 行銷中的溝通，主要是語言方面的溝通，如何與客戶有效地交談是一項很重要的商業技能。
孔子說過：“言不順，則事不成”。鬼谷子人際兵法是古代游說技術的集大成者，古代縱橫家們就是憑借出色的口才來說服那些帝王將相們的。
前幾天與同事們看電視，當時電視正在直播大學生辯論賽，看著這些優秀的年輕人唇槍舌劍地展開辯論，有同事不禁贊嘆道：“如果有他們這些人一半的口才就好了，與客戶溝通肯定沒有問題哈爾濱華世工程技術張曉然！” 當時我不禁一笑：“如果那樣，你肯定會把客戶嚇跑的！” 行銷中的溝通，主要是語言方面的溝通，如何與客戶有效地交談是一項很重要的商業技能。 孔子說過：“言不順，則事不成”。
鬼谷子人際兵法是古代游說技術的集大成者，古代縱橫家們就是憑借出色的口才來說服那些帝王將相們的。 據歷史記載，蘇秦、張儀等縱橫家們的口才都是非常出眾、且富有煽動性，他們甚至能夠將黑的說成白的，沒有的說成有的，充滿了詭辯的色彩。
今天的商業，以誠信為本無疑是企業發展的根本動力。 行銷中與人溝通，完全不講策略性是不夠的，但是顛倒黑白，混淆視聽也是不足取的。
語言才華與個人天賦有關，也與一個人的自身修養、知識積累有關，本章重點不是討論如何提高語言表達的才華，而是從策略性方面來討論如何提高語言溝通的效果。 對于絕大多數的行銷人員來說，如何說話似乎是一件簡單得不能夠再簡單的事情了，但實際上，我們經常會遇到一些行銷人員在與客戶交談中所表現出來的幼稚性。
一次，某公司的行銷人員拜訪一位客戶，這位行銷人員問客戶：“什么時候討論我們的產品啊？” 客戶說：“要下個月。” 行銷人員說：“這么久哇，能不能這個月就討論呢？” 客戶說：“這是我們自己的事情，我們愿意什么時候討論就什么時候討論！” 這位行銷人員并不氣餒，又談起了別的話題：“某某客戶已經與我們合作了，你們也應該與我們合作。”
客戶說：“某某客戶是個小公司，我們是大公司，請你不要用小公司與我們比較！” 也許你會說這是新手們常犯的毛病，那么我曾經聽說過這樣一個故事： 一次，某經理請客戶甲吃飯，由于客戶甲與客戶乙關系很好，于是一起邀來吃飯。 席間，某經理夸夸其談，說他們公司多大多大，他本人多有本事，如何會做生意云云。
客戶乙屬于那種愛較真的性情中人，當某經理說道“沒有我搞不定的客戶”時，客戶乙一拍桌子，指著某經理說道：“如果這樣說，我你就搞不定！”擴展閱讀《世界名人的人生感悟：句句深入人心，說的真好》 果然，到現在某經理也沒有搞定客戶乙。 某經理不是沒有能力，但是講話太不注意小節，結果造成了不必要的麻煩，實在應該引以為誡。
鬼谷子認為，嘴巴是用來吃飯的，而不是用來亂講話的，因為言多必失。 在古代，政治斗爭十分殘酷，因此，官僚們都是以無事少言、緘默其口作為安身立命的準則。
今天，與客戶溝通交談時，注重說話的策略更顯重要，因為你說的每一句話，都可能會使客戶產生不同的心理反應。 客戶是上帝，甚至是被寵壞的上帝，不恰當的話語： —— 可以令和睦的關系轉為生疏； —— 可以令生疏的關系轉為緊張； —— 可以令緊張的關系轉為破裂。
鬼谷子對于語言的溝通提出了許多充滿智慧的見解，對于我們從事行銷工作很有幫助。 鬼谷子認為，人之常情是： —— 說出來的話就希望被別人接受； —— 做出來的事就希望能夠成功。
因此，游說的關鍵在于掌握揚長避短的策略，例如： —— 我們極力宣傳某種行為的利益，是因為我們可以提供這方面的利益； —— 我們極力宣傳某種行為的危害，是因為我們不擅長這種行為的操作； 掌握了揚長避短的溝通策略，就可以有針對性地游說人物了： —— 與精明的人交談，要思路廣博，多方論證，避免糾纏一點不放； —— 與知識廣博的人交談，要善于抓住重點，辨析事理； —— 與地位高的人交談，不要表現出一種自卑的氣勢； —— 與自覺富有的人交談，要從人生意義、社會價值等方面來發揮； —— 與自覺貧窮的人交談，要從如何獲利的角度來探討； —— 與地位低下的交談，要表現出充分的尊重來； —— 與有魄力的人交談，要表現出果敢的一面來； —— 與愚蠢的人交談，要從最有說服力的幾個要點來反復闡述； 針對不同的目標對象，有策略地溝通，東西方自古以來都有類似的看法。 古希臘哲學家亞里士多德認為，說服別人就要研究： —— “人類性格”的類型與人類感情之間的關系； —— “人類性格”的類型與人類道德之間的關系； —— “人類性格”的類型與人物年齡之間的聯系； —— “人類性格”的類型與人類“命運”如： ◆ 出身、◆ 財產、◆ 地位 之間的聯系； 等等。
因此，亞里士多德將人物分為： —— “青年型”、—— “壯年型”、—— “老年型”、—— “富人型”、—— “權貴型” 等類型。 并分別對這些類型的人物進行了詳細的心理特征描述，與鬼谷子的觀點十分相似。
按照人物的： —— 性格特征； —— 社會地位； —— 職業特點； —— 年齡狀況； —— 智力水平； —— 氣質風格； —— 經。
3.用最簡單的語言描述孟子,韓非子,莊子,孫子,鬼谷子和陰陽家的特
孟子：儒家代表。被后世尊稱為“亞圣”。主張“人性本善”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；主張施行仁政；長于論辯，是個有赤子之心的性情中人。 韓非子：法家代表。著有《韓非子》，此書被秦王嬴政所賞識。主張用嚴刑酷法來治理國家，除君主外，在法律面前所有人一律平等。可謂依法治國的先驅。 莊子：道家代表。主張寧靜無為，超脫世俗。但可能實際上是不滿于黑暗混亂的現實，發憤而作《莊子》。 孫子：兵家代表。《孫子兵法》流傳后世。分為《計篇》、《謀攻》、《火攻》等。 很有智慧。提出的許多軍事思想非常精辟，如：“不戰而屈人之兵”、“上兵伐交，其次伐謀，其下伐兵，最下攻城”“知己知彼，百戰不殆”“將在外，君命有所不受”等。主張速戰速決。 鬼谷子：也是兵法家。著有《鬼谷子》。相傳為孫臏和龐涓的老師，有過人智慧。 陰陽家：不是一個人，而是一類人。研究陰陽方術，以陰陽相生相克的原理來解釋世界萬物。
記得采納啊
4.鬼谷子的縱橫之事
"捭闔之道，以陰陽試之，故與陽者依崇高，與陰者依卑小.以下求小，以高求大.由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可."這是鬼谷子里的原文，說的是怎樣和人溝通，譯文是：運用開啟和閉藏的法則，都需要從陰陽兩個方面來檢驗，給從陰的方面談論問題的人以卑下的待遇，以低下來求取卑小，以崇高來取索龐大的，按照這樣的方法進行言談，沒有什么事情不能了解出來，沒有什么事情不能探索進去，沒有什么事情不可能實現.評析：要根據各人的特點，采取相應的對策.以開閉之術控制自己的嘴巴，使得心聲的出入有規律，那末就是掌握了說話的技巧，掌握了人間的大謀略。
5.鬼谷子的學生有哪些
據唐代杜光庭《求異記》記載，鬼谷子生于軒轅時期，歷經夏商周三代。按他的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黃帝時代，直至周朝末年，壽命達一千多年之久。史書鬼谷子本人記載內容不多，但知名人物孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等都是鬼谷子的弟子。讓我們依據他的弟子活動的時期作以下推理 。
公元前400年，鬼谷子出生，十幾歲離母而去；
公元前380年，鬼谷子20歲，走出云夢山去各國游說，建功立業；
公元前361年，鬼谷子返回云夢山隱居教書授課，孫、龐20歲拜鬼谷子學藝；
公元前355年，孫臏、龐涓學成；
公元前353年，孫臏、龐涓大戰于桂陵；
公元前330年，張儀48歲、蘇秦18歲拜鬼谷子學藝；
公元前323年，張儀蘇秦學成；
公元前320年，鬼谷子仙逝，高壽八十而終；
因此，鬼谷子大概活動于公元前400年至公元前320年之間，從公元前400年鬼谷子出生，壽八十歲。
注：①孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦。張儀、蘇秦主修縱橫術（游說、外交）。他們大概活動在秦孝公、秦惠文王的時代。
②1973年，長沙馬王堆出土帛書，其中的《戰國縱橫家書》，記載蘇秦、張儀均為鬼谷子學生，但張儀比蘇秦年長約30年。
6.“鬼谷子”此人能力怎樣
同時也有同名著作《鬼谷子》，一部研究社會政治斗爭謀略權術的書。 《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《鬼谷子》一書，從主要內容來看，是針對談判游說活動而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認為一切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫家們，運用謀略口才如何進行游說，進而控制作為強者，握有一國政治、經濟、軍事大權的諸侯國君主。
此書，是一部研究社會政治斗爭謀略權術的書，因此可以說，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。 鬼谷子長于持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。民間稱其為王禪老祖，中國春秋戰國史上一代顯赫人物，也是位卓有成就的教育家。經常進入云夢山采藥修道。因隱居清溪鬼谷，所以稱鬼谷子先生。
鬼谷子為縱橫家鼻祖。鬼谷子招收徒弟從不挑剔。他的學問不是每個人都能學會的，只要學會一門便可縱橫天下！！“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內的歸谷山）而得，因“鬼”、“歸”二字同音相近，一音之傳，兼之“鬼”字更富傳奇色彩，故將“歸谷”習稱為“鬼谷”。 最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之于鬼谷先生。”道教認為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向。《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。
鬼谷子先師被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱咤戰國時代的杰出弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
鬼谷子先師從衣、食、住、行、醫等、了家理財、治國方案、外政外交、兵書戰策、兵器發明、天文地理、神奇推算、養生教子等等可以說達到登峰造極的地步！鬼谷子先師據傳說是為個人而笑天下之人。也可以說是個難駕馭之人。他的書籍流傳甚少，多為抄譯。冶銅煉鐵、鎢鐵鑄劍、過目不忘、貧富均化、他是中國歷史上第一個利用空氣動力的人，熱氣球等！
鬼谷子先生曾任楚國宰相，后歸隱衛國授徒，鬼谷位于江西省貴溪境內，因鬼谷子先生在此授徒為名。【鬼谷子考徒弟】
鬼谷子想測試一下徒弟的機智與應變能力，他坐在屋里，跟徒弟龐涓、孫臏說：“誰把我從屋里動員到屋外，誰的成績就及格。”
龐涓裝作驚慌失措的樣子跑進屋，說：“啟稟師傅，元始天尊到，請您接駕。”，鬼谷子無動于衷。龐涓第二次跑進來，連鞋都掉了一只，上氣不接下氣地說：“師傅，九天玄女來了，正在外面等您。”，鬼谷子身子動了動，并沒起來。龐涓不死心，第三次進來，一急一忙，一跤摔倒地下，磕斷了兩顆門牙，結結巴巴地說：“不好啦，蘇師弟跟張師弟打架，張師弟把蘇師弟打死了！”，鬼谷子站起來，看了看他，還是沒出去。
輪到孫臏，孫臏一進來就說：“師傅，我不行。”，鬼谷子感覺有些奇怪，孫臏說：“您老人家能知五百年過去、五百年未來，我怎么騙得了您？”，鬼谷子聽罷，有些飄漂然。孫臏接著說：“要是您老人家在屋外，我倒有辦法把您騙進來。因為外面的事是有天數的，您可以算出來；而屋里的事，是沒有天數的，您出去了就算不出來了。”，鬼谷子不信邪，讓人把自己連人帶椅子抬到外面。孫臏見師傅出來，大笑說：“我已把師傅叫出來了，及格！”
7.為什么要讀《鬼谷子》
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。
常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故稱鬼谷先生。
歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失。
即使在日常生活中，人際關系之間的交流溝通，言談技巧也關系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。
而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。”
潛謀于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重于總體戰略，而《鬼谷子》則專于人際關系之間交流溝通的具體技巧，兩者可說是相輔相成。
所以，作為一個社會人，要與各種各樣的人打交道，就不能不讀《鬼谷子》，以提高自己與人交流溝通的能力。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。
《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。
另外《持樞》、《中經》兩篇確為后人所加，所以我這里沒有譯解。《捭闔》篇與韓非子《說難》篇有異曲同工之處，《說難》，是韓非論述游說之難處，游說，在戰國時期非常盛行，韓非自己曾無數次游說韓王而沒有成功。
其實，稍有智慧的人去游說，基本上不難。關鍵是看清對方的臉色，摸清對方的心思，誘以利害，即可成功。
如果不看對方臉色，不摸對方心思，居高臨下，只按自己的思路游說，那么再好的事也難以成功。因此，《說難》篇也可以看作是中國最早之一的人際交流溝通的論文，韓非子從游說者的角度詳細論述了人際之間溝通交流的技巧，很值得現代人學習。
鬼谷子則是從另一個角度探討了人際關系溝通的方式，對待人們的言論，或者是分開而剔除，或者是分開而納入，或者是綜合而收取，或者是綜合而去除。只要陰陽能夠和諧，始終都是最佳行為方式。
所以，與人溝通交流，關鍵在于自己是否能把握分開或閉合的門戶。《反應》篇，是指類推以響應，即根據求學者的問題取相似的事物來推論，以得到求學者的回應。
先秦時期，教育不普及，就算是孔子等許多人開門辦學，相對于整個社會來說，其范圍也是很微小的，仍然有大量的人不能接受基礎教育。而來接受教育的人，自幼受家庭影響，社會等級環境影響，已形成很多亂七八糟的思想觀念，初來乍到時，往往會固執己見，這就需要施教者的耐心勸說及告誡。
所謂類推，是指取相似的事物來推論或衡量，即不要一開始就否定、壓制。我們現代人與人交流溝通，一聽到不同意見，馬上就粗暴否定，尖銳批評，嚴厲壓制，甚至是謾罵，不給對方一點點思考的余地，這樣反而會使求學者產生逆反心理，從而逃避學習。
所以鬼谷子說，人有言論，就是有動心。自己沉默，就是靜心。
憑借他的言論，聽聞他的言辭，言論有不符合的，類推以求證，他的響應必然會出現。然后鬼谷子又說，所謂的摹擬，就是摹擬其事；所謂的比較，就是比較其言辭。
所謂羅網，是指談話主題預先設定好基調不會跑偏，經常把握羅網的綱繩而驅使他們，他們的言論就會沒有比較，就會跟隨著改變。然后鬼谷子又說，言論有摹擬比較，因而可以定出基調。
重復而且因襲、類推而且覆蓋，萬事都不會失去其言辭。然后鬼谷子又說，想聽聞他們的聲音，自己就要沉默；想要張開反要收斂，想要高大反要低下；想要獲取反要給予。
想要敞開情懷，就要摹擬而比較，以統治其言辭。這樣就會同聲相呼，實理同歸。
然后鬼谷子又說，首先在于知曉自己，知曉自己然后才能知曉別人。然后鬼谷子又說，尚未看見情形，就圓滑地引導；既然見到情形，就方正地侍奉。
然后鬼谷子又說，善于教化別人的人非常神奇，使人接受教化而轉變而又不知曉其所以然。因此，本篇《反應》，可以說是鬼谷子論述教育的一篇論文，他不同于現代的批評教育、灌水教育、鼓勵教育、贊賞教育，而是一種引導教育。
也是一篇教人溝通交流的很好的范文。《內楗》篇，即是接納與遏制，我們與人溝通交流，或者是統治者、領導人聽取匯報，都會有對對方的言論進行接納或遏制的情形。
鬼谷子首先說，我們與人交往，都會有疏遠而親近，有親近而疏遠；有靠近的不使用，有離去的反而求之；有每天進到跟前的不使用，有遠遠聽聞名聲卻相思的等情況；也有或者結交于道路和規律，或者結交于鄉黨或朋友，或者結交于財富或貨物，或者結交于采地或女色等情形，那么我們就要根據他的用意，想深入就深入，想退出就退出：想親近就親近，想疏遠就疏遠；想靠近就靠近，想離去就離去；想要求就要求，想思念就思念，這就是接納與遏制的意思。所謂接納，就是進獻的言論說辭。
所謂遏制，就是遏制其所圖謀的事。所以，看見其圖謀事物，就要知曉他的志向意氣。
這里所說的志向意氣，就是指人的世界觀、人生觀、價值觀。所以，我們對待親疏遠近，一定要有自己的主見。
所以圣人樹立事物，以此率先知曉而遏制萬物，就。
8.鬼谷子的介紹
鬼谷子，姓王名詡，一說為春秋時代衛國（今河南鶴壁市淇縣）人；一說為戰國時代衛國（今江西省貴溪市）人；但具體生卒日不詳，是“諸子百家”之一縱橫家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。
同時也有同名著作《鬼谷子》，一部研究社會政治斗爭謀略權術的書。 鬼谷子長于持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。
民間稱其為王禪老祖，中國春秋戰國史上一代顯赫人物，也是位卓有成就的教育家。經常進入云夢山采藥修道。
因隱居清溪鬼谷，所以稱鬼谷子先生。 鬼谷子為縱橫家鼻祖。
鬼谷子招收徒弟從不挑剔。他的學問不是每個人都能學會的，只要學會一門便可縱橫天下！！“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內的歸谷山）而得，因“鬼”、“歸”二字同音相近，一音之傳，兼之“鬼”字更富傳奇色彩，故將“歸谷”習稱為“鬼谷”。
最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說：“蘇秦者，東周洛陽人也。
東事師子齊，而習之于鬼谷先生。”道教認為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向。
《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。 鬼谷子先師被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱咤戰國時代的杰出弟子〔見《戰國策》〕。
另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。 鬼谷子先師既有政治家的六韜三略，又擅長于外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。
他著有《鬼谷子》一書，又叫做《捭闔策》。民間亦有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺。
鬼谷子先師從衣、食、住、行、醫等、了家理財、治國方案、外政外交、兵書戰策、兵器發明、天文地理、神奇推算、養生教子等等可以說達到登峰造極的地步！鬼谷子先師據傳說是為個人而笑天下之人。也可以說是個難駕馭之人。
他的書籍流傳甚少，多為抄譯。冶銅煉鐵、鎢鐵鑄劍、過目不忘、貧富均化、他是中國歷史上第一個利用空氣動力的人，熱氣球等！ 鬼谷子先生曾任楚國宰相，后歸隱衛國授徒，鬼谷位于江西省貴溪境內，因鬼谷子先生在此授徒為名。
有關鬼谷子的文學刻畫甚多，主要有文學刻畫與民間傳奇兩類。文學刻畫主要有下述作品： 1. 馮夢龍的《東周列國志》 2. 楊景淐的《鬼谷四友志》 3. 寒川子的《戰國縱橫》 4、《本經陰符七術》 其中對鬼谷子及其弟子的個性描寫，尤以《戰國縱橫》最為成功。
此書主要描述周朝末年，周室衰微，諸侯爭強，七雄并立，中原逐鹿，弱肉強食，民不聊生。《戰國縱橫》以歷史事實為依據，力圖從縱橫家的視角去解讀戰國中期這段波瀾壯闊的宏大進程，形象地刻畫了一代宗師鬼谷子的仙風道骨，再現了歷史的精神真實。
此書分為四部，第一部《四子歸山》，主要鋪敘青年士子蘇秦、張儀、龐涓、孫臏四人為實現平生抱負，各自歷盡磨難，進山求拜道家神秘人物鬼谷子為師的故事。四子進山之前的不同經歷、列國情勢、情感生活、學藝過程及彼此間的相知相爭是這二十章的主要內容。
第二部《飛龍在天》，主要鋪敘鬼谷四子各自出山的過程、出山之后的不同經歷及列國情勢因之發生的改變。其中的龐涓爭寵、孫臏裝瘋、越王論劍、蘇秦刺股、列國合縱等是這一部的亮點。
第三部《不戰之戰》，主要鋪敘鬼谷四子圍繞合縱、連橫展開的場面宏大的搏弈，孫臏逃亡至齊、張儀連橫魏國、圍魏救趙、馬陵之戰、燕國之亂等重大歷史事件在此均有演繹。第四部《夕陽遠山》，主要鋪敘張儀最終成功連橫六國、挫敗蘇秦合縱大業的始末，其中精彩的是張儀斗法欺楚、屈原蒙冤被黜、蘇秦奔波救難、秦楚藍田大戰等。
《本經陰符七術》〖盛神法五龍〗 盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。 道者，天地之始，一其紀也。
物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。 故道者，神明之源，一其化端。
是以德養五氣，心能得一，乃有其術。 術者，心氣之道。
所由舍者，神乃為之化 九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。
而知之者，內修鏈而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。
故人與生一，出于化物。 知類在竅，有所疑惑，通于心術，術必有不通。
其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。 化有五氣者，志也，思也，神也，德也。
神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。
四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸于身謂之真人。 真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。
士者通達之，神盛乃能養志。 〖養志法靈龜〗 養志者，心氣之思不達也。
心有所欲，存而思之。志者，欲之使也。
欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。 故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中。 故內以養氣，外以知人。
養志則心通矣，知人則分職明矣。 將欲用之于人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。
9.寫三個古代名士的故事（每個200字左右,其中包含對士的簡單評價）
1.孔融 孔融十歲那年隨父親到達京城洛陽.當時，著名的士大夫李膺也在京城，如果不是名士或他的親戚，守門的人一般是不通報的.孔融只有十歲，想看看李膺是個什么樣的人，就登門拜訪.他對守門人說： “我是李膺的親戚.” 守門人通報后，李膺接見了他.李膺問他說：“請問你和我有什么親戚關系呢？” 孔融回答道：“從前我的祖先孔子和你家的祖先老子有師資之尊（孔子曾向老子請教過關于周禮的問題），因此，我和你也是世交呀！”當時很多賓客都在場，對孔融的回答十分驚奇.后來中大夫陳韙來到李膺府第，賓客把這件事情告訴他，他卻不以為然地說：“小時了了，大未必佳.”（小時候聰明長大后就不一定聰明了）孔融立即反駁道：“想君小時，必當了了.”（那么您小時候一定很聰明吧）陳韙無話可說.李膺大笑，說：“高明必為偉器.”（你這么聰明將來肯定能成大器） 孔融，是東漢末年文學家，“建安七子”之一，當世名儒，在儒學、文學上都有相當的成就，備受世人尊重、推崇，孔融讓梨的故事更是家喻戶曉.后被曹操所殺 2.蘇秦 戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家.在年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視.回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他.這對他的刺激很大.所以，他下定決心，發奮讀書. 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺.于是他想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下.這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書. 后人將這兩個故事合成“懸梁刺股”或“刺股懸梁”一句成語，用以激勵人發憤讀書學習 蘇秦相傳為鬼谷子的徒弟.戰國時期著名的縱橫家，提倡合縱，以一己之力促成山東六國合縱，使強秦不敢出函谷關十五年，又配六國相印，叱咤風云 3.老萊子 老萊子“作嬰兒自娛，著五彩斑斕衣裳，取漿上堂，跌撲，因臥地為小兒啼，或弄雌鳥于親側.”他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷.一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑. 老萊子的“孝”，既是一位思想家對春秋末期代表奴隸主貴族統治的霸政所帶來的社會倫理破壞的批判，也是一個自然人對社會倫理的理想追求.這種“孝”，同無私的母愛、父愛一樣偉大，是勞動人民所追求的，也是幾千年來為炎黃子孫稱道、傳誦的。