華閱文章網1.關于貪婪的故事
有一群猴子喜歡偷吃農民的大米，而它們又是一種很難捕捉的動物。多年來，人們想盡辦法，用裝有鎮靜劑的槍去射擊，或用陷阱去捕捉它們，但都無濟于事，因為它們的動作實在太快了。后來，人們去請教生物學家。生物學家于是根據這種猴子的習性找到了一種捕捉猴子的巧妙方法。
他把一只窄瓶口的透明玻璃瓶固定在樹上，再放入大米。到了晚上，猴子來到樹下，就把爪子伸進瓶子去抓大米。這瓶子的妙處就在于猴子的爪子剛剛能夠伸進去，等它抓一把大米后，由于握著拳頭，爪子卻怎么也抽不出來。而那個瓶子又系在樹上，使它無法拖著瓶子走。貪婪的猴子十分頑固——或者是太笨了——始終不愿意放下已到手的大米。就這樣，第二天，當生物學家把它抓住的時候，它依然不愿放手，直到有人把那把米放入猴嘴中。
其實，在人生的道路上，許多人往往都會與猴子犯同樣的錯誤，由于太看重眼前的利益，該放棄時不能放棄，結果鑄成大錯，甚至悔恨終生。想一想，世界上有多少人為了錢財，夫妻離異、兄弟反目；有多少人為了升官發財，朋友相殘，同事相害；又有多少人為了貪欲而被厄運的玻璃瓶捉住呢？
人類其實是很聰明的，但是，在面對利益誘惑時又往往是不理性的。人有時太貪婪，所以毀了大好前程；有時明知是圈套，卻因為抵御不住誘惑而落入陷阱。很多時候他們不是敗給自己的聰明，而是敗給自己的貪欲。
因此，人僅有聰明是不夠的，還需要用理智駕御自己的貪欲，在面臨危機時要果斷地松開抓著“大米"的手。其實，如果我們能夠放棄眼前的私利，一定會認清那些潛在的危險。
2.有關貪婪的小故事
德國劇作家、文藝理論家萊辛講過這樣一個故事：
倉鼠嘲笑螞蟻：“可憐的螞蟻們，為了屯集這么一點糧食，你們千辛萬苦地勞作，忙活了整整一個夏天。這值得嗎？真該讓你們看看我的儲備糧！”
“聽著，”一只螞蟻回答道，“就因為你儲藏的糧食比你所需要的多得多，所以人類才要把你從泥土里挖出來，把你的糧倉掏空，讓你用性命來替你那貪婪的強盜行為贖罪：他們這樣做太合理了！”
所以，不能太貪婪——這是真理，當欲望大于生命的時候，生命必將遭遇威脅是必然的，這正如倉鼠。但對于人類來說，對倉鼠清壁堅野，使其暴尸四野也實在顯現不出作有智慧的高等動物的優越：固然倉鼠可恨，但是用大于其罪惡的懲罰討伐異己，也實在是另外一種罪惡。這也正如常人所說：“冤冤相報便冤冤相傳！”再說，使人罪惡的是欲望，不從根本上治其貪欲，而滿足于表面上的處置，即使治得了一時鼠患，也不能換來長久的太平
3.有關古人貪婪的例子
.嚴監生作為吝嗇鬼形象，與世界文學名著中的葛朗臺、阿巴公相比，他的性格更具獨特性。
首先，他的吝嗇已不再是共性的寓言式的特征，而是從人物的特定的生活經歷、社會關系中形成的活生生的個性。嚴監生守著祖業，每晚算賬到三更，精打細算地盤剝農民，克扣家用，一個子兒一個子兒地往里摳，居然摳下了十萬多銀子。
這種極端落后的封建性十足的剝削方式，養成了一種膽小的吝嗇。他舍不得銀錢去結交官府，在小縣城里，十萬財富反而使他成了“有頭發可抓”的冤大頭。
他的哥哥嚴貢生虎視眈眈，窺伺著他的財產，幾個侄子“就像生狼一般”。偏偏嚴監生只有趙妾生了一個兒子，又太年幼，迫使他不得不把趙妾扶正，好讓兒子繼承財產。
為此，就要大把地把銀子送給妻子王氏的兄弟，偏偏兩位舅爺又是敲詐的能手。于是，這個守財奴便陷于腹背受敵、杯弓蛇影的境地，他的吝嗇越來越染上了憂心如焚的色彩。
然而，嚴監生并不是“吝嗇”這個概念的化身，他不同于《吝嗇鬼》中的阿巴公，……赤裸裸的金錢關系表現得如此直接和純凈，不受父子之情的任何干擾。而嚴監生的“吝嗇”就不同，它是和別的感情交融在一起的。
他雖然慳吝成性，貪婪成癖，但又有“禮”有“節”，不失人性，既要處處維護自己的利益，又要時時保護住自己的面子。所以，當他哥哥嚴貢生被人告發時，他能拿出十幾兩銀子來平息官司；在夫人王氏去世時，修齋、修七、開喪、出殯等竟花費了五千兩銀子，并常懷念王氏而潸然淚下。
一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，就是這樣既矛盾又統一地表現出人物性格的特性與豐富性。 （摘自齊裕、陳惠琴《中國諷刺小說史》） 2.吳敬梓諷刺的矛頭雖然總是直接落在某一個人的身上，但體現在人身上的罪惡歸根到底是社會的產物。
魯迅說得好：“非傾向于對社會的諷刺，即墮入傳統的‘說笑話’和‘討便宜’。”如寫嚴監生臨死時，因為多點了一根燈草，便伸著指頭遲遲不肯瞑目。
這就不僅僅是嚴監生個人特殊性格，而且反映了地主階級極端慳吝的本質，是具有普遍性的。 《儒林外史》還有一個藝術特色，就是善于在復雜的生活現象中挑選典型性的情節來表現性格，而這些情節正是日常發生、普遍存在著的。
如嚴貢生吹噓自己“為人直率，在鄉里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，話正說著，一個“蓬頭赤足的小廝走了進來，對他說：‘早上關的那口豬，那人來討了，在家里吵哩。’嚴貢生道：‘他要豬，拿錢來！’小廝道：‘他說豬是他的。
’”豬羊雞鴨走進人家宅舍是經常發生的事情，嚴貢生關了別人的豬，向人勒索錢，就典型地表現了地主階級的貪婪橫霸的性格。關于嚴貢生賴船錢的描寫也是同樣精彩的例子。
由此可以看出，吳敬梓善于運用現實主義的手法進行諷刺描寫。雖然《儒林外史》中也用夸張的手法，但更多的是白描。
作者所描繪的事物總是“常見的，平時誰都不以為奇的”，而一經指出便覺“可笑、可鄙、甚而至于可惡”。 （摘自社科院文學研究所《中國文學史》） 3.《儒林外史》語言的特點是準確、洗煉而富于形象性。
作者經常能三言兩語，使人物“窮形盡相”。……有時由于一個字用得很恰當，使人物“情偽畢露”。
如嚴監生妾趙氏在正室王氏生病期間侍奉湯藥，極其殷勤，在王氏病重時，甚至祈求菩薩寧愿替她死。但當王氏死前對趙氏說了“何不向你老爺說明白，我若死了，就把你扶正做個填房”之后，作者緊接著就寫“趙氏忙叫請爺進來，把奶奶的話說了”。
這一個“忙”字，就把趙氏的虛偽面目暴露無遺。（同上） 4.文學是語言的藝術。
《儒林外史》的作者，就是運用了準確、鮮明、帶有個性化的語言，來表現人物的思想感情、精神面貌、性格特征的，并在這方面取得了出色的成就。如嚴貢生說話刁鉆兇惡：“嚴貢生發怒道：……罵畢，揚長上了橋，行李和小廝跟著，一哄去了。”
在這里，嚴貢生是硬把云片糕說成價值幾百兩銀子的珍貴藥品，緊接著是省里“張老爺”、四川“周老爺”、縣里“湯老爺”，一口一個“官”，一聲一個“打”，胡賴中緊跟著威嚇，而且著重在威嚇，因為這個謊扯得太離奇，不如此訛不住人家。一個刁鉆、兇頑、卑劣、無恥的惡棍形象，躍然紙上。
幾個上船勸解的腳夫所說的一番話也很有意思，它表面上是句句責備船家不是，骨子里卻字字揭穿嚴貢生的無賴行徑，像一把鋒利的鋼刀，直插進他卑污的心靈，以至使色厲內荏的嚴貢生聽了不得不趕忙“轉彎”溜走。在這里，被壓迫者雪亮的眼睛、正義的行動、機智的斗爭藝術和對嚴貢生、官府的敵視鄙視的心情，都從那聲口語里表現了出來。
（摘自王俊年《吳敬梓和儒林外史》） 5.另外兩個丑陋的封建文人典型形象是嚴監生的兩位舅爺——王德和王仁。這兩個人，既不同于嚴貢生之惡，也不同于嚴監生之吝，而另具一番“貪”的神貌。
作品對這兩個丑類的揭露是不動聲色地悄然展開的。他兩人，王德是府學廩膳生員，王仁是縣學廩膳生員，都按月在官府領取膳米，而且“都做著極興頭的館，錚錚有名”。
照常理，這已是很有身份名聲的了，但我們全不見其“道德文章”，能看到的卻是“文人無行”。 嚴。
4.急
貪心不足蛇吞相
（這是我小的時候聽長輩們講的一個民間傳說，一直記在心里，現在把它發上來，供大家一點思考，特別是那些貪心太重的人，應牢牢記住這句話。）
從前，一學童在私塾里上學。有一天，他在書桌的抽屜里發現了一條小蛇，覺得可憐又可愛，就開始喂養它。小蛇慢慢地長大了，抽屜里已容不下它，于是學童就把蛇放到私塾后面的山上，繼續喂養它。
十年寒窗苦，學童長成了秀才，要到京城去趕考，而蛇也變成了長達一丈的巨蟒。臨走前，秀才和蛇作別，蛇突然開口說話：“主人，謝謝你這么多年來對我的喂養。我現在沒有什么東西來報答你。如果有一天你有了困難可以來找我，就在山上大喊三聲蛇，我就會出來的。”
功夫不負有心人，秀才終于考上進士，在京城當官了。沒多久，突然一張皇榜張貼出來，說皇上的愛女朝陽公主得了怪病，御醫們怎么治也治不好，如果誰能治好公主的病，就把公主嫁給他，招為駙馬。
這可是個平步青云的好機會，可進士想來想去也沒想出個好辦法。突然他想起了蛇說的話。對，蛇可能已經通靈了，就找蛇去問一下，也許它有辦法。于是進士回到這家鄉，站在山上大喊三聲“蛇”。果然，一會兒蛇就從密林里出來，長得更粗更長了。進士把情況對蛇一說，蛇沉思良久，對進士說：“我的膽可治世間百病，你可進我肚子里割一點膽就行了。”進士大喜，找了一把刀鉆進蛇的肚子里割了一點蛇膽出來。
藥到病除，進士如愿以償地當上了駙馬。過了幾年，皇后也得了一種怪病，張出皇榜，誰能治病就升為宰相。駙馬心動了，再次找到蛇，又割了一點蛇膽，把皇后的病治好，成為宰相。
兩年后，皇上也得了一種怪病，直接找到宰相，說如果你能治好我的病，我和你平分天下。宰相又找到了蛇，在蛇肚子里，宰相心想：我以后就是皇上了，如果有一天我也得了病，誰能給我治呢？干脆把蛇膽全部割回去算了，自己留一點以防萬一。于是就把蛇膽全部割了下來。蛇痛的滿地打滾，大聲說道：“你這個小人！你把我的膽全部割了，我怎么活？你也別出來了，我們一起死吧！”就這樣，宰相活活地悶死在蛇腹里了。
這就是“貪心不足蛇吞相”由來，后人在流傳中把“相”字誤為“象”字，成了“貪心不足蛇吞象”。
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