華閱文章網1.周敦頤的簡介
周敦頤（1017~1073年） 中國宋代思想家、理學家。
原名敦實。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，人稱濂溪先生，元公是他的謚號。
以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。
晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”
因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。
以后子孫世居江州，后裔綿衍。 周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。
清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”
圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。
但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。
張（木加武字）稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。 周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。
他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。
他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。
他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。
清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。
周敦頤是把世界本原當做哲學問題進行系統討論的起始者。 補充資料：周敦頤/愛 蓮 說 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。 [注釋]： （1）愛蓮說：選自《周元公集》。
作者周敦頤著名的唯心主義哲學家，“元公”是周敦頤的謚號。著有《太極圖說》《通書》等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。
（2）蕃：多。 （3）晉陶淵明獨愛菊：陶淵明（365~427年），一名潛，字元亮，東晉潯陽（現在江西省九江縣）人，著名的詩人。
他很愛菊花，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。 （4）自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。
李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。
世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同“值”）數萬（指錢）者。”
（5）予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。
（6）濯（zhuó）清漣而不妖：在清水里洗過卻不妖艷。濯，洗滌。
清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。
（7）不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節節的。 （8）香。
2.周敦頤生平事跡
周敦頤（1017~1073） 中國宋代思想家。
字茂叔，原名敦實，亦稱敦頤、濂溪先生。道州營道（今湖南道縣）人。
曾任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、廣南東路判官等職。他認為“太極”是宇宙的本原，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。
陰陽生五行，五行生萬物。他提出“主靜”、“無欲”的道德修養論，認為“無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通。
動直則公，公則溥”，對程朱學派“存天理、滅人欲”的思想產生了重要影響。著有《太極圖說》、《通書》等 周敦頤是宋代著名的哲學家，很多學者認為二程是他的學生，他開啟了宋明理學。
這一點，現在也有人表示懷疑，但是其精粹的思想是人所共知的，主要在《太極圖說》和《通書》中。 《太極圖》源于道教，周敦頤將其融入《易傳》之中，寫出了《太極圖說》。
在《太極圖說》中將《易傳》的天地人三方面，演化為天地人三極。對于《太極圖說》中的首句現在還有很大的分歧，其中以朱熹和楊方兩個為代表。
朱熹《濂溪傳》中為“自無極而為太極”，楊方九江本《周子全書》中為“無極而生太極”。但是在《太極圖解》和《近思錄》中為“無極而太極”。
當時胡廣仲、張栻、呂祖謙與朱熹討論《太極解義》，就沒有提到“無極而太極”有誤。所以我認為“無極而太極”也便是《太極圖說》的首句。
“無極而太極”。“太極”是什么哪？《易傳系辭上》中說的明白，八卦生四象，四象聲兩儀，兩儀生太極。
《老子》中講：一生二，二生三，三生萬物，生生不息。這樣的“太極”我認為是一個無窮的，不變的，如同朱熹說的“理”。
由于它的動靜變化而引起世間萬物的變化，物物都有太極之理。張載說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形矣。”
（《正蒙太和》）有一點與這個相似，就是物質的原始狀態，但是太極是不會聚散的，而是動靜變化。動則生陽，靜則生陰，靜極復動，說明太極是運動著的，由于這個變化使得五行變化。
五行由陰陽變化而生，《太極圖說》中講：“五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極本無極也。”實際上就是說這個道理，太極和無極有什么關系哪？可以這樣說“太極”還是有形的，而“無極”是無形的，從無到有是一個過程，這個過程時間上是沒有先后的，但是在邏輯上是有先后的。
陰陽動靜變化的不同，使得生成的五行也不同，所以說：“五行之生，各一其性。”（《太極圖說》）“陰陽接而萬物生”，陰陽組合的比例不同，使得五行運行而生成的四時和萬物不同。
怎樣才能生成四時等周敦頤沒有說明，只是講到：“二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”
（同上） 在萬物中，人最有靈氣。周敦頤認為：“形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬物出矣。”
（同上）形體生成之后，人所賦有的精神也就有了，五行既成感天地之氣，便使人也有善意的本性，萬物也具有了自己的特性。周敦頤繼承了《周易》里面圣人學說，認為圣人行仁義中正之道，是上承天地之義，所以圣人主靜也形成了一極就是人極這里也要順便說一句就是這個主靜。
周敦頤講陰陽動靜，這個動和靜，他認為是先有靜，而后有動的，靜極生動就是這個道理。于是就有故圣人與天地合其德，日月合其明四時合其序，鬼神合其吉兇。”
（同上） 這就是說圣人和天地的意愿相同，天地萬物的變化運行都是“天”所定的，上次我在解釋孔子“吾十有五而志于學”中說，孔子認為的“天”有兩種，一是自然之天，一是主宰之天。這里的這個“天”就是主宰之天，只有圣人與他相感知。
“君子修之吉，小人悖之兇。”（同上）就是這個道理。
在心性論上，周敦頤強調，無欲主靜。“身端，心誠之謂也；誠心，復其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄則誠焉。”（《通書》）周敦頤用“無妄卦”中的含義說，“無欲主靜”去其禍的道理。
程頤說，在周敦頤門下學習，要求尋孔顏樂處，就是要注意從“樂”中來，怎么樣達到“樂”，就是“無欲主靜”。 返回來說，周敦頤的“主靜”，理學家都重視“靜中體驗”。
“圣人定之以中正仁義而主靜”（《太極圖說》）就是要去雜念，依中正仁義來上體天心，在靜中修性，故又說“圣可學乎？曰：可。有要乎？曰：有。
請聞焉。曰：一為要。
一者無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！”（《通書》）這說明圣人還是可以學的，與孔子主張無異，但是他強調要在“靜中體驗”，“無欲故靜”。理學家和其他儒家一樣，其根本主張就是如何成為圣人，故又稱為“圣人之學”。
成圣人之后，可以教化民眾，進入到大同世界，故而他們總是修己安人的。周敦頤受道家和佛家的影響，將這個“靜”，轉化為“純一”，也就是“無”，這個“無”也不是純佛道的“無”，主要是“無欲”，無我生來的雜念，清除雜念，追求純粹的東西。
于是這個靜成了內心的標準，而動則是外界的，表現為公而無么。這里就要說到周敦頤所講的一個“誠”字了。
周敦頤從《易》說誠，從誠之源，誠之立，誠之正，誠之用和誠之位五個方面來談。他在《。
3.周敦頤生平
個人簡介 周敦頤（1017-1073），字茂叔。
原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤，道州營道（今湖南道縣）人。生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙寧六年（1073年），謚號元，稱元公。
周敦頤（1017~1073年）宋代思想家、理學家，道州營道縣（今湖南道縣）人，人稱濂溪先生，元公是他的謚號。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。
熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。為官清廉，所到之處，都很有實績。
晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”
因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。
以后子孫世居江州，后裔綿衍。 編輯本段生平概述 周敦頤小時候就喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠，博學力行，有古人之風。
廣泛地閱讀，使他接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。
在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
宋仁宗天圣九年（1031年），年少的周敦頤隨其母從營道到京師開封，投靠舅父龍圖閣直學士鄭向，在鄭的撫育下成長。24歲時，因其舅父的蔭子關系，被朝廷任命為洪州分寧縣主簿。
到任后，該縣有一疑案久不能決，周敦頤在解決此案中便初次顯示了他的才能。 慶歷四年（1044年）調南安軍（現大余）司理參軍，第二年，南安有一獄四，法不當死，而轉運使王逵卻決定嚴加處理，眾官雖覺不當，但他們懾于王的權勢，不敢出面講話，惟敦頤獨能據理力爭，王逵不聽，他便棄官而去，氣忿地說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”
（《宋史？道學一》本傳）王逵終于省悟，放棄了原來的意圖，囚犯免于死刑。
4.周敦頤生平
周敦頤（1017~1073）中國宋代（北宋）思想家、理學家、哲學家。
原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號。
他與邵雍，張載，程顥，程頤并稱為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。
熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。
“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。
曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。
敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿延。
5.《周敦頤》
周敦頤 周敦頤，又名敦實，宋朝道州營道（現今湖南道縣）人，著名哲學家，謚號元公（謚號，死后所給的稱號），號“濂溪”，世稱“濂溪先生”。
理學派開山鼻祖。周敦頤著有《周子全書》行世。
周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的鼻祖。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。
“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。
“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。
在以后七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。
人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學家。
南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。
自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤 周敦頤 周敦頤 編輯本段人物生平 周子年幼喪父，北宋天圣三年（1025）,8歲時與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向，至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周子同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。
因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周子負笈其間參經悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。
鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠（今南華大學附一醫院處）。 明萬歷中（1587~1598），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品） 他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。 由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。
從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。 十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當時他是宏仁宗朝中的龍圖閣大學士。
這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。 在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。
它提出了一個宇宙生成論的體系。 中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。
宋明理學以孔孟之道的儒學為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想。 周敦頤就是北宋理學的創始人。
《宋元公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌。" 這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。
這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。 他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。
其中最著名的，。
6.周敦頤是誰
周敦頤是我國理學的開山祖師，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。
清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”
周敦頤-個人簡介 周敦頤（1017-1073），字茂叔。原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤，道州營道（今湖南道縣）人。
生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙寧六年（1073年），謚號元，稱元公。周敦頤（1017~1073年）宋代思想家、理學家，道州營道縣（今湖南道縣）人，人稱濂溪先生，元公是他的謚號。
以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
為官清廉，所到之處，都很有實績。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。
曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。
敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。
周敦頤-生平概述編輯本段 周敦頤小時候就喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠，博學力行，有古人之風。廣泛地閱讀，使他接觸到許多不同種類的思想。
從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。
這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。
它提出了一個宇宙生成論的體系。宋仁宗天圣九年（1031年），年少的周敦頤隨其母從營道到京師開封，投靠舅父龍圖閣直學士鄭向，在鄭的撫育下成長。
24歲時，因其舅父的蔭子關系，被朝廷任命為洪州分寧縣主簿。到任后，該縣有一疑案久不能決，周敦頤在解決此案中便初次顯示了他的才能。
慶歷四年（1044年）調南安軍（現大余）司理參軍，第二年，南安有一獄四，法不當死，而轉運使王逵卻決定嚴加處理，眾官雖覺不當，但他們懾于王的權勢，不敢出面講話，惟敦頤獨能據理力爭，王逵不聽，他便棄官而去，氣忿地說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”（《宋史？道學一》本傳）王逵終于省悟，放棄了原來的意圖，囚犯免于死刑。
宋仁宗慶歷六年（1046年），二程的父親大理寺臣程響在南安認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業。是年冬，移郴州郴縣（今湖南郴縣）縣令，宋仁宗皇v二年（1050年）改任桂州桂陽（今湖南桂陽）令。
因其在郴州和桂陽皆有治績，得到了達官們的賞識和推薦，于仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當本地人得知他就是當年在分寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”
仁宗嘉元年（1056年）改太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。嘉六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。
宋英宗治平元年（1064年）移任永州通判。宋神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。
周敦頤歷任南安軍司理參軍、虔州通判、知南康軍等職。北宋理學大師程顥、程頤曾從其學。
精通《易》學，著有《太極圖說》（本名《太極圖·易說》）、《通書》，周敦頤的《易》學屬于宋《易》中的"象數"一派，南宋朱震、胡宏都說其學是從五代至宋初時期的華山道士陳摶處來的。他的《太極圖易說》（《太極圖說》之本名），批判地吸取了道家系統宇宙發生論，將之與《易傳》系統的的宙理論結合起來，建構起了儒家哲學的基本宇宙生成模式；而其《通書》則提出了儒家心性淪、倫理學、工夫論等許多概念命題，盡管那還是比較簡單的。
公元1071年（宋熙寧四年），在他55歲時，任南康知軍。在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。
每當公余飯后，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》。《愛蓮說》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。
公元1072年，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居，創辦了濂溪書院，開始設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號“濂溪先生”。
縱觀周敦頤的政治生涯，其官階并不顯達，始終是地方官吏，如主簿、縣令、州判官、知州軍等，主要是做司法工作，其政績亦。
7.周敦頤的思想主張
周敦頤的思想主張體現在三個方面
1、哲學主張
周敦頤的哲學主張是將宇宙視為一個完整的整體，無極與太極、太極與人極，均統一為一個整體。
其哲學思想的核心就是一個“誠”字，在周敦頤看來，“誠”首先是宇宙存在的根據，是宇宙的本體，即天道本體論。“誠”所體現的心性本體論一個突出的表現便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。
2、教育主張
周敦頤的教育主張以“學為圣人”為宗旨，認為教育的目的正是要使人們善惡歸善，求得“仁義中正”。他尤其強調德育在教育中的首要地位，認為“君子進德修業”是學習的根本，知識是為德育服務的工具。在教育和學習方法上，他主張要靠自己的學習和思索，也要有教師和朋友的指導作用。
3、政治主張
周敦頤的政治主張中心是“順化”。他指出圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。圣人修仁義之德，萬民才能接受教化，化而為善。同時，也強調刑罰，在周敦頤看來，刑治是為彌補道德的不足而采取的萬不得已的選擇。他指出圣人以天道為法則，主要是以政養萬民，德治是最好的養民方法和手段。他主張“慎刑”，不到萬不得已的時候不輕易使用刑治。
擴展資料
生平簡介
周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，周敦頤和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當時他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極圖·易說》，它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想，周敦頤就是北宋理學的創始人。
周敦頤常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，是程顥、程頤兩兄弟。程頤在后來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為圣王的道。
周敦頤死后，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他“其功蓋在孔孟之間矣”，帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。代表作有《周元公集》《太極圖說》《通書》等。
參考資料來源：百度百科--周敦頤
8.周敦頤作品
周敦頤簡介 周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。
以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。
晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”
因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。
以后子孫世居江州，后裔綿衍。 周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。
清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”
圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。少有人知道他的理學思想，但南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學家。
南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張木武稱他為“道學宗主”，其名聲較之生前尤為大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。
自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤著有《周子全書》行世。
濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。