華閱文章網1.簡短的中秋節風俗習慣
中秋節即每年農歷八月十五。
關于中秋節的起源，說法較多。中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。”
一說它起源于古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。
后來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。 二是中秋節的起源和農業生產有關。
秋天是收獲的季節。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。
八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節日。“中秋”就是秋天中間的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。
也有歷史學家研究指出，中秋節起源應為隋末唐軍于大業十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發明月餅，并廣發軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。 中秋習俗： 祭月、賞月、拜月： 《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時則要舉行迎寒和祭月，設香案。
到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。
在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
在少數民族中，同樣盛行祭月的風習。 相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。
某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。 中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。
到宋代，中秋賞月之風更盛，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。
文人士大夫對賞月更是情有獨鐘，他們或登樓攬月或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。
直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景仍是中秋佳節必不可少的活動之一。 觀潮： 在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。
中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風更盛。
明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。 燃燈： 中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。
如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗。江南一帶則有制燈船的節俗。
近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：“廣東張燈最盛，各家于節前十幾天，就用竹條扎燈籠。
做果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’。
富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。”
看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次于元宵燈節。 猜謎： 中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
吃月餅： 中秋節賞月賞月和吃月餅是中國各地過中秋節的必備習俗，俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時僅是一種點心食品。
到后來人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。同時，月餅也是中秋時節朋友間用來聯絡感情的重要禮物。
在福建廈門地區還有博餅的習俗，而且博餅被列為國家非物質文化遺產項目。 賞桂花、飲桂花酒： 人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。
中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。
玩花燈： 中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。
中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等。
在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高。
2.中秋拜月的風俗是怎么來的
中秋拜月的風俗來歷：
中秋拜月不是指祭月時的拜月。這種風俗源于北宋京師。當夜，滿城人家，不論窮富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
在北宋京師，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
今天，月下游玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。
3.中秋節拜月的風俗是怎么來的
拜月的目的，不止于“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”，在民間，人們還用拜月來為農作物是否豐收占卜，更有女子拜月以求子。
拜月，古人稱之為“拜月祭”。嚴格地說，“拜月祭”，有兩次。
一次是在“秋分”日，目的是“迎寒”。立秋之后，陰氣漸盛，古人在這一天晚上舉行祭祀活動“拜月祭”。又月亮屬陰，代表的是“寒”，所以謂之“迎寒”。唐人陸德明在為《周禮》“圭璧以祀日月”一句作的釋文中說：“祭日月，謂曰春分朝日，秋分夕月。”“夕月”就是指秋分晚上祭月。
但古人最重要的一次“拜月祭”，是在農歷八月十五晚上，是日是中秋佳節。此風延續至今。
因時代、地域不同，“拜月祭”俗，大同而小異。
一般的家庭是：在庭中陳瓜果、月餅供月，進行祭拜，然后賞月。如嘉靖河南《固始縣志》：“中秋列瓜果酒餅，男女望月羅拜，已而歡飲，謂之玩月。”《帝京景物略》又曰：“于月出所方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。”這些，都是家庭祭拜的形式。
在有的地方，還有眾人出外游賞的習俗。南宋《新編醉翁談錄》較為詳細地記錄了這一拜月風俗：“京師賞月之會，異于他郡。傾城人家，不以貧富，能行者至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于庭中焚香拜月。各有所期。男則早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月。”這段文字，不僅記述了拜月的盛況，還指出了拜月的目的。其實，拜月的目的，不止于“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”，在民間，人們還用拜月來為農作物是否豐收占卜，如《瑣碎錄》就記載了民間“占蕎麥”之俗：“中秋無月，則兔不孕，蚌不胎，蕎麥不實，蓋緣兔蚌望月而孕胎，蕎麥得月而實。”這雖然沒有科學道理，近于無稽之談，但卻也反映出古人對月的崇拜和運用。
因月屬陰性，主生育，所以古代更有女子拜月以求子，甚至于“乞子”成為中秋節的重要活動之一，“人家兒女于月下設果餅、環服之類，群望月而拜，致辭，謂之請月姑。”她們希望“月姑”送子。到了清代，“拜月求子”又和“摸秋”聯系在了一起。道光安徽《繁昌縣志》敘說當地的中秋夜：“婦女聯袂出游，遇菜圃輒竊南瓜為宜男兆，名曰摸秋。亦有中年乞嗣者，親友于是夕亦取南瓜，用鼓吹爆竹餉之，謂之送子。”這些，都體現著人們拜月求子的美好愿望。
時至今日，中秋拜月，仍然是人們的清賞佳節，只是其文化內涵發生了些許的變化。月圓，人亦要圓，只要明月不息，拜月習俗也就綿延不絕。
4.中秋節的風俗習慣簡短一點
1、博餅
相傳，中秋博餅的創始人是鄭成功。當年，他為一解士兵們的思鄉之情、鼓舞士氣而發明此游戲。一代代傳下來，就成為閩南地區獨具特色的民間習俗。
博餅時，桌上放置一個瓷碗，每人輪流抓取6個骰子，擲入碗中，發出叮叮當當的脆響，看骰子的點數得餅。博餅過程充滿歡聲笑語，其樂融融的感覺很是溫馨。
2、燒塔
燒塔又名燒塔仔，是廣東、福建、江西等地農村在中秋時進行的一項民俗活動。傳說燒塔起源于元末，漢族人民為反抗殘暴統治者，約定于中秋起義時用瓦片砌塔，燃燒猛火，作為行動信號。
舉火為號傳衍至今成為燒塔民俗，寄寓著人們期盼家里紅火、親朋平安的愿望。一般塔多用碎瓦片或磚塊砌成，瓦塔形狀有“圓形塔”“方形塔”等，各有其吉祥寓意。燃料也各具特色，有稻草、谷殼等。火旺時會撒上米糠、海鹽、松香粉助威，極為壯觀。
3、燃燈
我國很多地區有燃燈以助月色的風俗，江南一帶有制燈船的節俗，湖廣一帶有用瓦片疊塔并于塔上燃燈的節俗。在廣東，每逢中秋節，各家要用竹條扎燈，做果品、鳥獸、魚蟲等形狀。
夜里燈內燃燭，用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺。入夜，滿城燈火，如繁星點點，和天上明月爭輝，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
4、舞火龍
這是香港地區中秋節的民間習俗。相傳19世紀，大坑區在一次風災襲擊后，出現一條蟒蛇四處作惡，村民四處搜捕，終于把它擊斃，不料次日蟒蛇不翼而飛。數天后，大坑便發生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩托夢，言于中秋佳節舞動火龍繞村游行，便可將瘟疫祛除。
事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。它是用稻稈扎成龍頭、龍身的形狀，插上燃香，由青壯年赤膊上陣，揮舞火龍穿梭在大街小巷，寓意幸福平安、風調雨順。
5、燒斗香
江浙一帶有燒斗香祀月的習俗，也稱“點天香”。斗香形似量斗，因在香上加糊紙斗，故稱“斗香”。斗內實以香屑或沙土，上插香或插紙扎的魁星及彩色旌旗。有些地方的斗還會在其四周糊紗絹，寫有“月圓人壽”之類的剪紙金字。
中秋之夜，將斗香放在庭院的供桌上，可連續燒幾個時辰。這一古老美好的習俗，表達了人們祈求幸福美滿、安寧順利的心愿。
參考資料來源：人民網-各地中秋風俗
5.中秋節拜月的習俗是怎么來的
中秋節的來歷
中秋節是我國一個古老、傳統的節日。每當此時，合家團聚，其樂融融。關于中秋節的來歷，其說法很多，且又多有趣味。
早在三代時期我國就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。
根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中，周代每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。
通常有許多人講，中秋節源自嫦娥奔月的故事。據史書記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”嫦娥此舉所付出的代價是罰作苦役，并終生不能返回人間。李白為此頗為傷感，寫有詩句：“白兔搗藥秋復春，女亙娥孤棲與誰鄰？”嫦娥自已雖覺月宮之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圓夜清之時，返回到人間與夫君團聚，但在天明之前必須回到月宮。后世人每逢中秋，既想登月與嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，許多人在焚香拜月之時，祈求“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。。女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”年復一年，人們把這一天作為節日來慶祝。
到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。
有人則認為，唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節是由唐明皇賞月開始的。唐代《開元遺事》一書中記載：中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游玩兒，游到興處，二人徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學得半部《霓裳羽衣曲》，后來補充完整，成為傳世之作。唐明皇念念不忘這月宮之行，每年到此時刻，必要賞月一番。百姓也來效仿，月圓之時歡聚一堂，享受人間美景。久而久之，成了一種傳統沿襲下來。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。
中秋節的盛行始于宋朝，南宋時，民間以月餅相贈，取團圓之義。晚上，有賞月、游湖等活動。
而有人提出，中秋節原本是推翻元朝統治的一次起義紀念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的統治，在中秋季節，把寫有“殺韃子、滅元朝；八月十五家家齊動手”的字條藏在鉻好的小圓餅內相互傳遞。到了八月十五日晚，家家戶戶齊動手，一舉推翻了元朝統治。后來，每逢中秋節，都吃月餅來紀念這次歷史性的勝利。
至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。
這中秋的來歷真是五花八門的，不知道到底哪個說法才是正確的，反正我是糊涂了
參考資料：覺得非常有趣，于是就模仿大人的樣子，玩起了拜月的游戲，由此可見唐代拜月風氣之盛。應該注意到的是，這里的拜月是拜新月，祝愿的內容恐怕也多屬兒女私情之類。
大概從北宋確立中秋節開始，拜月之俗就由拜新月轉為中秋拜月了。宋代金盈在中對宋人中秋拜月的風俗作了詳盡的描述：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二、三，皆以成人之服飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所愿：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂；女則愿貌似嫦娥，目如皓月。
中秋拜月習俗介紹。”古代常將科舉及第稱為蟾宮折桂，因而拜月時男孩有“早步蟾宮，高攀仙桂”之愿；嫦娥則是傳說中美貌絕倫的月中女神，所以女孩拜月時愿自己貌似嫦娥。
到了明代，拜月之風更加盛行，各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。明人劉侗在中記載：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。”
陸啟泓載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”由此可見當時人們拜月的情景。
中秋拜月的習俗，歷代相傳，當然變化也是有的。清代富察敦崇在中記載：“京師之曰八月節者，即中秋也。
每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈，至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆雞冠花。是時也，皓月當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。
唯供月時，男子多不朝拜，故京師諺曰：‘男不拜月，女不祭灶。’”作者在這里對清代京城中秋節的盛況作了生動描寫，從中可以看到，拜月之風在清代還很盛行，只是此時拜月僅限于女人參與。
拜新月風俗起源于遠古對月亮的崇拜。當時由于生產力極為低下，在原始的社會中，還沒有系統的神靈觀念產在，但是，原始人已將自然物和自然力本身直接看作是有意志的對象來加以崇拜。
對天體崇拜之一，就是對月祌的崇拜。《山海經，大荒西經》云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
把月亮看成是人類自身之形象，并且是女子生養的，一胎竟生下十二個月亮，這女子常義自然是月神無異了。在唐墓出土的絹畫中，女媧女神與伏義蛇身-交尾，女媧伏義交尾下的就是月亮。
說明伏羲和女媧生下了月亮，后來就被人們稱為月神。 還有出土的娟畫中有 “左手執矩和墨斗。
女媧在右，束高餐，張右手執規。同伏羲上身相抱，下尾相交。
二入頭上有圓輪一，象征日，周囤小闔圈亦象征月。二入尾下有下垂的月牙，周圍畫小圓，亦象征月。
畫面四；遍畫大小差不多的圓圈，以象征星辰。這幡畫與《文物》1900年第6期2頁圖4那幅唐永徽四年女媧伏義像同類型，故知為唐代七世紀中葉之作品。
這幅女媧伏羲像蛇身交尾，自然是象征著交配生殖、繁衍后代，尾下的月芽，和環繞的十二顆圓圈，也象征月，象征產下了。