華閱文章網1.對亞里士多德的評價
16世紀以后科學家們開始使用數學研究物理科學時，亞里士多德的作品中被發現出許多錯誤。
他的錯誤主要是來自于對質量、速率、力度以及溫度等概念的缺乏，他對速率以及溫度待了解，也因為缺乏測量的概念，只用過一些基礎的實驗配備如鐘或溫度計從事研究。亞里士多德的著作提供了許多科學的觀察和記載，不過這些著作里也有一些奇怪的錯誤。
舉例而言，在《動物史》一書里亞里士多德主張雄性動物比雌性擁有更多牙齒。同樣的，伽利略·伽利萊也指出亞里士多德提出的重物體掉落速度快于輕物體的主張是錯誤的。
在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。
這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。物理學家艾薩克·牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運動的直接原因。
力只能改變物體的運動狀態。”可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界的科學都以展開亞里士多德的物理學科來進行。
亞里士多德將他的哲學定義為一種“原因”，宣稱他的哲學是“研究真實宇宙原因的科學”。柏拉圖則是將他的哲學定義為“理念的科學”，理念指的是所有現象的基礎原理。
亞里士多德研究宇宙是透過研究各種特定事物柏拉圖認為宇宙與其他特定事物都沒有相連，在柏拉圖來看那些事物都只是宇宙豎立的樣本或模型罷了。對亞里士多德而言，研究哲學意味著從研究特定現象提升為研究事物的實質；但對柏拉圖而言，研究哲學則代表著從研究一個普世理念提升為研究這些理念所轉化的特定樣本。
亞里士多德的研究方式既是歸納法的也是演繹的，而柏拉圖的研究方式在本質上則是源自于先驗的原則亞里士多德說所有事物都有一個普遍形式，它可以要么是一個性質，要么是與其他事物的一種關系。柏拉圖說有著并非特定事物的一部分的某些普遍形式。
柏拉圖的“未示例的普遍性”得到當代哲學家伯特蘭·羅素的贊同。
2.關于亞里士多德的評價
Aristoteles，公元前384年—前322年，古希臘思想家。
馬克思稱其為“古代最偉大的思想家”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第447頁）。出身于古希臘北方的斯達奇拉（Stagira），父親是馬其頓王阿穆塔的宮廷醫師，在亞里士多德幼年時去世。
公元前367年在柏拉圖主持的學院里學習長達二十年左右，但與柏拉圖的觀點有分歧。公元前343年開始任馬其頓王子（即后來的亞歷山大大帝）的教師。
柏拉圖逝世后，他離開雅典來到亞洲的密細亞的阿索斯城，建立學園，開展教學和研究工作。3年后，波斯帝國攻陷城池，亞里士多德逃到累斯博島的米提利尼城。
公元前335年回到雅典，在城外呂克昂的阿波羅神廟附近的運動場里另立講壇，由此，他的學園被稱為“呂克昂”。與柏拉圖的學園相比，它更注重實際，研究問題更注重提出疑難，注重多方面收集材料、嘗試和探索。
公元前323年，亞歷山大突然死去，雅典發生了反馬其頓的運動，亞里士多德被作為政治打擊的對象，被控以“褻瀆神靈”的罪名。他把學園交給泰奧弗拉斯多，避難于卡爾基（Khalkis），次年因病逝世，終年63歲。
評價：亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。
亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術所控制，而是遵循著一定的規律運行；人類對自然界進行系統而深入的研究是值得的；我們應當通過實驗和邏輯分析，得出自已的結論。亞里士多德的這種反傳統、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產生了深遠的影響。
3.了解伽利略和亞里士多德的好人們,提供一下兩位科學家的簡短資料,
亞里士多德Aristotle（公元前384~前322）
古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。影響了幾乎所有之后的西方哲學家，但他反對女子教育，主張“文雅”教育。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學等作出了巨大的貢獻。
伽利略 Galileo 1564~1642
意大利數學家、天文學家和物理學家。伽利略是最早用望遠鏡觀察天體的天文學家，也是日心說的早期支持者之一。伽利略早先把科學實驗和數學方法相結合用于力學研究，對現代科學思想的發展作出了重大貢獻。1632年，伽利略發表《關于兩種世界體系的對話》，闡述了他對日心說的支持。次年完成的《兩種新科學的對話》概述了他早期的實驗和對力學的研究，正是這些研究成果和思想，為以后牛頓力學的誕生奠定了基礎。
4.客觀評價柏拉圖和亞里士多德
柏拉圖和亞里士多德思想比較一、相同點： 1、二人都非常注重尋本探源，追求終極。
這便是二人政治思想中理想的部分，如柏拉圖的“理念論”他把理念當成宇宙萬物的本質，唯一的真實存在，認識事物的基礎，并且據此而設計了他的《理想國》；而亞里士多德則認為宇宙萬物都是向善的，都有一善的目的。2、兩人都把教育看成一個重要的問題。
①柏拉圖認為實現城邦團結統一的一項措施是對公民（哲學家和軍人）的教育。他相信只有通過正確的教育，才能培養出合格的軍人和哲學家，也只有依賴哲學家的教化手段，才能塑造人性，培養優秀的公民，從而建立一個理想的國家。
他把教育稱為“唯一重大的問題”，認為城邦首先是一個教育機構。②亞里士多德將人性分為三種善德即天賦，習慣和理性，而理性是人們的追求的目的。
他指出教育培養人的理性，進而理性培養習慣，習慣改變天賦。認為后天教育可以改變人。
相反，柏拉圖基于“潛能不易挖掘”的憂患意識而提出全面教育，以便于充分發掘人的天賦品格和美德，最后走向已經分配好的“工作崗位”。由此可見師生二人對教育實施的方針目的和具體的措施方面有一樣的地方，但背后的原因本初目的是不一樣的。
不僅如此，亞里士多德還提出“優生優育”和“因時而教”的具體教育方法。3、整體主義柏拉圖所著的《理想國》中闡述的政治哲學的突出特征就是整體主義或集體主義。
他把社會整體（城邦）視為唯一的目的，個人是為了整體服務的工具。個人沒有任何獨立的價值和意義，他的價值只能是作為整體的有機組成部分，個人完全被消融于整體之中。
柏拉圖把城邦的統一強盛作為壓倒一切的目標，把獻給國家作為公民的最高道德。具體地說，個人不再有自己的一切，不再有自己的財產、妻子、利益、愿望、要求、情感、判斷，每個人與其他人都利益一致、情感一致、意見一致，這樣，城邦就真正形成了“一個國家”，不用復數表示的國家。
也就是完全消滅了個人主義，形成了一個整體。亞里士多的在個人與社會的整體關系上也持整體主義立場。
他把城邦理解為有機整體，而個人只是其有機組成部分。公民只有在城邦生活中，在為城邦服務于獻身中才能完善自己的本性。
城邦是公民生活的總體，其目的是公民的優良生活，所以公民生活的各個方面都包括在城邦生活之中，談不上私人的領域和范圍。他將公民的家庭、婚姻、子女教育、音樂、文學等，都賦予政治意義，那人城邦事務范圍。
主張由城邦進行統一規劃與控制，不承認個人獨立與自由的權利。他明確否定“公民可以私有其本身”，認為“任何公民都應為城邦所公有”。
但是，亞里士多德的整體主義框架里，為個人留下了一些余地。他主張，在承認個人利益，“劃清了個人所有利益范圍”的基礎上實現一定程度和一定范圍的統一。
他強調必須尊重個人權利。不難看出，在整體主義的基本觀點上，亞里士多德繼承了柏拉圖的思想。
但亞氏的整體主義顯然是比較溫和的，沒有走極端，對個人以及個人利益、權力和價值給予了一定限度的承認。二、不同點：1、對于國家起源，柏拉圖認為國家是社會分工的產物。
亞里士多德認為城邦（國家）完全是自然進化的產物。2 ①柏拉圖認為，起初人們為了滿足最基本的物質需要，就需要農民、牧人、各類工匠等，而后隨著經濟生活的復雜化，又出現了商人等，他們構成了生產者等級。
后來有了戰爭，需要一個專門從事戰爭的集團，即“護國者“或軍人等級。最后就是統治者等級，主要是精心培養的哲學家來執掌國家的權利，管理國家。
至此國家正式形成。所以社會分工是國家的基礎。
②亞里士多德認為“人類自然是趨向城邦生活的動物”。起初，由男女和主奴這兩種關系的結合而組成了家庭，這是人類為滿足日常生活需要而建立起來的社會基本形式。
然后，組成了村社，最自然的形式就是部落。最后若干村社又進而聯合起來組成城邦。
至此，社會組織就進化到了高級而完備的境界。所以，城邦完全是自然進化的產物。
2、對于國家階級的構成。柏拉圖認為國家分為統治者（哲學家）、輔助者（軍人）和生產者等級；亞里士多德認為要組成城邦只有享受平等政治權利的公民才能組成這樣的政治團體，也就是說他認為一旦城邦建立，人是同等的。
但是除了奴隸、外邦人和婦女的政治權利，從這可以看出亞里士多德的民主觀念是比較狹隘的。3、對于國家城邦政制的分類：柏拉圖分為榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。
而這幾個政體一個比一個壞，所以在他看來“哲學家”執政，也就是“賢人政治”是最理想的狀態；亞里士多德根據柏拉圖的分類分成了6種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體，他主張混合政體。①柏拉圖認為劃分的四種政體是一個比一個更差，也就是僭主政體最壞。
而哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家是為城邦的“拯救者”。
②亞里士多德認為：“凡能包含較多要素的總是較完善的政體，所以那些混合多種政體的思想應該是比較切合事理。”具體的做法就是將寡頭制和平。
5.亞里士多德生平主要事跡（簡短一些）
亞里士（斯）多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。
亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。
馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。 亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。
他首先提出兒童身心發展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發展的教育，主張把天然素質，養成習慣、發展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務于閑暇。 亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。
他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。
6.人們對孔子的評價（簡單幾句就行了）
兩千多年來，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身于先賢的典籍之中，端坐于官方的廟堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中國人的心靈里。為什么？我想，關鍵在于他是——
中華文化的代表，
民族精神的化身，
和諧社會的象征。
孔子一生，最重要的業績是：創辦私學，有教無類，開創了中國“平民教育”的嶄新格局；創立儒家學說，成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對傳統文化的保存、傳播居功至偉。他是人類歷史上僅有的幾位對一個民族的精神生活產生深刻影響，持續兩千余年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當之無愧地成為中華文化的代表。
孔子歷經滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅持對清平政治的追求，對苛政暴君的批判，對傳統美德的固守。他宏毅堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質、見賢思齊的襟抱、樂觀開朗的生活態度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱我們民族精神的化身。
孔子生活的時代，戰爭頻仍，禮崩樂壞，社會矛盾尖銳，誠信受到挑戰。在這世事變幻無常，變革與創新并存的時代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見的擔當精神，周游列國，廣收門徒，大力宣揚天下為公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原則、四海之內皆兄弟的人際關系。盡管他的思想中有空想的成分，但可以說，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公理，向往和諧社會的象征。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，歷代統治者為了自己的需要，為孔子加上一個又一個神圣的光環，把他抬到嚇人的高位；后世的一些理學家又不斷地附會甚至扭曲他的學說，把他神化為高高在上、面目嚴峻的儒家教主。但從《論語》等早期文獻中，我們看到的孔子，卻是一個寬厚仁愛的長者，一個雍容大度的君子，一個通情達理的老師，一個可親可敬的老先生。
——他是哲人，卻充滿了生活情趣，決非那種不食人間煙火，只知玄思默想的象牙塔中人。
——他是圣人，卻是來自來自民間，由長期實踐而博學多能，由平凡而超凡入圣，決非那種天生神圣、遠離塵世的怪異角色。
——他是偉人，卻是在教書育人、反思歷史、傳播文化的漫長經歷中成就了空前的偉業，決非那種平民大眾無法理解，只能頂禮膜拜的大人物。
這樣的孔子，洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂。他的廣博學識和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強烈的親切感，可以產生“雖不能至，心向往之”的愿望。他的言行舉止，已經跨越千年歷史，還將繼續跨越時代，如春風化雨般滋潤人心，讓后人效法、學習，在點點滴滴的實踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。
不管歷代統治者曾經給他多少頭銜，我們記住的孔子，就是萬世師表！
想想孔子的修己安民，為政者可以深長思之。
想想孔子的誨人不倦，為師者可以反躬自省。
想想孔子的見利思義，為商者可以捫心自問……
這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時激勵我們，伴隨我們實現民族的偉大復興，為世界和平作出貢獻。
7.評價柏拉圖模仿說
柏拉圖是文藝史上對文藝和文藝家譴責最厲害的一個人，他的“模仿說”也必將導致對文藝的否定。他認為，存在三個世界：理念世界、現實世界和藝術世界。現實世界是對理念世界的模仿，藝術世界則是對現實世界的模仿，因而文藝是“摹本的摹本”。另一方面，柏拉圖認為，文藝有巨大的感染作用，即“浸潤心靈”，并把它稱為“詩的魔力”，因而，他盡管將“模仿的詩”斥為“影子的影子”，但仍主張在起理想國中保留一部分“頌神的贊美好人的詩歌”。總的來說，他的觀點是唯心的。
亞里士多德繼承了柏拉圖藝術詩模仿的觀點，但卻對其進行了唯物主義的根本改造，并建立了自己的美學思想體系：
首先是模仿的原因，他認為，模仿是人的天性，是人皆有的，不應該受到譴責，而且因其能給人知識，還應給其應有的地位；
其次，他還認為模仿盡管是對現實的模仿，但卻比現實更高，而并不是像柏拉圖一樣給以否定；
對于模仿的特點，他認為文藝創作必須反映生活普遍性的觀點，涉及到了文藝創作中的普遍性與個別性之間的關系問題；
第四，模仿的方法，他提出了三種方法，即模仿“過去有的或現有的事”、“傳說中的或人們相信的事”和“應當有的事”；
最后，在模仿的文藝的社會作用上，他除了繼承柏拉圖的“效用說”以外，還針鋒相對的肯定了文藝的認識作用和快感作用。
8.對海倫凱勒簡短評價（100字左右）
美國盲聾女作家、教育家。
幼時患病，兩耳失聰，雙目失明。七歲時，安妮·沙利文擔任她的家庭教師，從此成了她的良師益友，相處達50年。在沙利文幫助之下，進入大學學習，以優異成績畢業。在大學期間，寫了《我生命的故事》，講述她如何戰勝病殘，給成千上萬的殘疾人和正常人帶來鼓舞。這本書被譯成50種文字，在世界各國流傳。以后又寫了許多文字和幾部自傳性小說，表明黑暗與寂靜并不存在。后來凱勒成了卓越的社會改革家，到美國各地，到歐洲、亞洲發表演說，為盲人、聾啞人籌集資金。二戰期間，又訪問多所醫院，慰問失明士兵，她的精神受人們崇敬。1964年被授于美國公民最高榮譽–總統自由勛章，次年又被推選為世界十名杰出婦女之一。
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