華閱文章網1.寫十條簡單短小的論語（課本外的）
1.我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
2.你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。 3.關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
4.做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。 5.沒有遺憾約束的勇敢是這個世界上最大的災害。
6.勇敢有時候表現為一種理性制約下內心的自信與鎮定。 7.小人之驕，驕傲的是他外在的氣；而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。
8.孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸就是以直報怨。 9.距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應該保有。
10.少指責.少抱怨，少后悔，就能成功。 11.就在此際，從自我修養做起，做一個真君子。
12.小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。 君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
13.結交那些快樂的，能夠享受生命的，安平樂道的朋友。 14.你與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質和修養。
15.我們不缺宏大理想，但是缺乏到達的那條切實的路。 16.成功的職業，不一定就是你心中的理想。
17.表面看來毫無價值的東西，會給人心一個淡定的起點。 18.理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂的資源。
19.三十而立，就是建立心靈的自信。 20.物質的東西越多，人就越容易迷惑。
21.知天命就是內心有一種定力去應對外界。 22.耳順，就是悲天憫人，就是理解與包容。
23.只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。
2.經典短小的論語故事
【原文】 1·2有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？” 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
（6）務本：務，專心、致力于。本，根本。
（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。 （8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”。
3.一些簡單的論語的題目
一、請談談你學習《論語導讀》這門課程的心得體會 《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。
對于每個教育者更是如此。 1.、做人要正直磊落。
孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。
2、做人要重視“仁德”。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
3、做人要重視修養的全面發展。 《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。
這些思想概括起來主要有以下幾點： 1、關于學習的態度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。
2、關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。”
“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐3、關于學習的內容。
孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。
4、關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用” 總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。
二、儒家忠恕之道及其當代價值 “忠恕之道”是孔子思想、儒家學說的核心，也是中國文化的精華。 “忠恕”既是“仁者愛人”的表現，又是“推己及人”的具體化。
“忠恕之道”具體表現為兩方面：“忠”為“已欲立而立人，已欲達而達人”。“恕”為“己所不欲，勿施於人”。
“忠恕之道”是達到“仁”的最高精神境界的具體途徑與方法，是“親民”、“明明德”、“至善”，是大學之道 ，又表現為“致中和”的“中庸之道。 當代價值： 1、“忠恕之道”是人類的普遍倫理，是解決人類社會各種矛盾的共同道德規范 人類的共同倫理是維系與穩定人類社會生活、不同群體交往關系、調解不同集團矛盾關系的主要道德規范和重要思想原則，是維持人類持久和平、推行可持續發展戰略的普遍倫理基礎。
孔子與儒家的“仁學”、“仁者愛人”、“忠恕之道”、“推己及人”、“己所不欲，勿施於人”等都包含普遍倫理的品格，它反映了人類理性自覺，反映了普遍的人性要求。 2、“忠恕之道”是爭取人類永久和平、維護可持續發展的普遍真理 “忠恕之道”，思想基礎是人類普遍之愛，是解決人類爭端、爭取持久和平的共同思想前提與普遍倫理。
儒家學說的現世主義、普世主義，是全人類爭取持久和平、推行可持續發展戰略的普遍真理。 三、談談論語中的君子之道 儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。
君子是我們做人的目標，是我們努力要做成的一種人。 （1）君子坦蕩蕩，君子無所爭，君子喻于義。
也就是說君子要學會寬容、謙讓、明白大義。 （2）君子不器，指君子具有多種才藝。
文質彬彬：指君子既文雅又樸實。無適無莫：指君子對于天下的事情，沒有固定不變的要怎樣做，也沒有固定不變的不應該怎樣做，而是怎樣適合情理，就怎么去做。
（3）修己以敬：君子是使自己修身養性恭敬謙遜。矜而不爭：君子莊重自守，與人無所爭；能夠合群相處，但不與人相互勾結。
躬行君子：君子憑文章來交朋友，靠朋友的交往來培養仁德。安守節操：君子在窮困時能安守節操，小人窮困了就會為所欲為了。
（4）君子處世待人時常注意自己的容貌真誠謙和；常注意臉色莊重嚴肅；常注意說話的言辭和語氣。君子要重視百姓、糧食、喪禮、祭禮。
君子給老百姓好處，但自己不耗費；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁義，卻不貪婪財利；態度舒泰矜持，卻不驕傲；威嚴莊重，卻不兇猛。君子有九思。
四、談談你對儒家孝道的理解孝的現代意義 孝道的內涵可歸為以下幾個方面： 1、敬養：孝有三等：最上是尊親，即愛戴和崇敬父母，其次是不辱，即不虧身體，不辱自身和為親復仇；最后是養親，即養口體。 2、侍疾：任何人都是要衰老的，人老了病就多，這是自然規律。
一定要知道父母的年齡，把父母的健康放在心上。在給父母生病和治病的過程中，要特別進行精心的照顧。
3、立身揚名，立身行道，揚名顯親，就是給父母帶來榮譽，這是對父母最大的孝。 4、傳宗接代，“不孝有三，無后為大”。
因為如果絕嗣，像孝敬父母、揚名顯親、祭祀祖先這樣的事就無人做了，故沒有子孫是最大的不孝。 5、諫諍：對父母的不義或不法行為，要進行諍諫勸止，不能盲目順從。
6、善終：要以崇敬的態度時時記住父母和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。
現代意義： 1、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性 孝道作為中華民族的傳統美德，是歷史的產物，涉及人類共同的心理和情感，在任何時候都是道德全民性和穩定性的體現。 2、發展社會主義市場經濟需要弘揚孝道 在當前建設社會主義市場經濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經濟的規則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統美德的發揚光大，也可以促進市場經濟的健康發展。
3、弘揚孝道有利于社會穩定和發。
4.有關孔子和《論語》的資料
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，作成《論語》。與其最為卓出的衣缽繼承者孟子統稱為“孔孟”。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。
5.短一點的論語,加解釋
論語全文翻譯 （2009-01-21 11:34:25） 標簽：雜談 分類：學而時習之 論語全文翻譯論語全文翻譯 【原文】1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”【注釋】（1）子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見于外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。
缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”【注釋】（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。（6）務本：務，專心、致力于。
本，根本。（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”【注釋】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”【注釋】（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
【注解】（1）道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛。
6.非常短的孔子論語小故事
(1) 孔子的學生子路曾經問他的老師怎樣才能成為一個君子。孔子告訴他說：“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴肅恭敬的態度。
子路一聽，做到這四個字就能當君子了？不會這么簡單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？
孔子又補充了一點說：“修己以安人。”修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂。
子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”
孔子又補充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？
(2)
原文：
孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：“非敢后也，馬不進也”
解釋：孟之反不喜歡夸耀自己，有一次打仗撤退的時候，他騎馬殿后掩護大家，快進城門的時候，他一邊抽打著自己的馬，一邊說，哎呀，其實不是我勇敢留在后面， 而是我的馬實在是跑不快啊。
(3)
原文
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
譯文
宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。