華閱文章網1.'桃李' 的來源典故
一.據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。
后丟官只身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽后笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。
可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹一樣，應先選好對象，然后再培植啊！ 簡子用比喻批評子質培養人才不當。
故后人就把培養人才叫做“樹人”；把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。
二.春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家里躲避。
這位朋友的家境并不富裕，子質不愿給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收一些學生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要愿學的都可以拜他為師，一視同仁。
這個學館里有一棵桃樹，一棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。
子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：“你們都要刻苦學習，要像這兩棵樹一樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出一番大事業。
為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。
后來，這些學生先后成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，并看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代黎學生，并把學生多稱作“桃李滿天下”了。
2.桃李來源典故
據漢朝《韓詩外傳》記載：“魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北游。簡主曰：‘……夫春樹桃李，夏得
桃李
蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀之，在所樹也。今子所樹非其人也，故君子先擇而后種也’。” 這段話的大意是：春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。后丟官只身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在他危難時不肯幫助他。簡子聽后笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺反倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養人才，就像種樹一樣，應先選好對象，然后再培植啊！
簡子用比喻批評子質培養人才不當，故后人就把培養人才叫做“樹人”，把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。
為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。后來，這些學生先后成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，并看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代指學生，并把學生多稱作“桃李滿天下”了。
《資治通鑒.唐則天皇后久視元年》就載：狄仁杰先后薦舉的張柬之、姚元崇、桓彥范、敬暉等數十人，都成為當代名臣，有人恭維狄仁杰道：“天下桃李，悉在公門矣！”狄仁杰說：“薦賢為國，非為私也。”
3.桃李的典故
據漢朝《韓詩外傳》記載：“魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北游。
簡主曰：‘……夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀之，在所樹也。
今子所樹非其人也，故君子先擇而后種也’。” 這段話的大意是：春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。
后丟官只身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在他危難時不肯幫助他。簡子聽后笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。
可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺反倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人。
所以君子培養人才，就像種樹一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡子用比喻批評子質培養人才不當，故后人就把培養人才叫做“樹人”，把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。
為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。
后來，這些學生先后成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，并看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代指學生，并把學生多稱作“桃李滿天下”了。《資治通鑒.唐則天皇后久視元年》就載：狄仁杰先后薦舉的張柬之、姚元崇、桓彥范、敬暉等數十人，都成為當代名臣，有人恭維狄仁杰道：“天下桃李，悉在公門矣！”狄仁杰說：“薦賢為國，非為私也。”
4.知音、汗青、桃李的來源掌故
知音：俞伯牙和鐘子期的知音故事，這則故事千百年來一起感動著人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個能聽懂他的琴聲的人——鐘子期。
汗青：“汗青”是史冊的意思，但是，“汗”字沒什么其他講解，只是出汗之意；“青”也沒有太多的含義，多表示藍、黑或綠等顏色，比如青天即藍天，青布指黑布，青山即綠山。為什么史冊同出汗、青色發生有關系了呢？
這要追溯到紙張發明之前了。那時古人記事要用“竹簡”，亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱“竹簡”。竹簡的制作并不簡單，首先要選擇上等的青竹（此“青竹”指綠色之竹），稱其為“青”；然后，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書寫，另方面也為干燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。
從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用于書寫儒家經典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此“汗青”代稱竹簡再演變，人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的“史冊”了。
“史冊”與“汗青”是同義詞，當然可以通用。不過，在正式談論歷史記載意思的時候，還是多用“史冊”。在詩詞中，因平仄或是押韻以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。我國宋代著名民族英雄文天祥的《過零丁洋》詩中，就有家喻戶曉的名詞：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
桃李：春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家里躲避。這位朋友的家境并不富裕，子質不愿給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收一些學生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要愿學的都可以拜他為師，一視同仁。
這個學館里有一棵桃樹，一棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：“你們都要刻苦學習，要像這兩棲 棵樹一樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出一番大事業。
為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。后來，這些學生先后成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，并看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代黎學生，并把學生多稱作“桃李滿天下”了。
5.知音.替罪羊.桃李.汗青.抱佛腳.墨守 的來源典故
【墨守】：來源于戰國時墨子的典故。其善于防守，因稱善于守的人為墨守。
【抱佛腳】：來源于孟郊 《讀經》詩：“垂老抱佛腳，教妻讀黃經（即黃庭經）。”
【替罪羊】：來源于一個宗教典故，基督教的《圣經》（《舊約》）中有記載。
【桃李】：來源于春秋時期子質和簡子的典故。
據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。后丟官只身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽后笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹一樣，應先選好對象，然后再培植啊！
簡子用比喻批評子質培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹人”；把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。
【知音】：來源于春秋戰國時期伯牙和鐘子期間的故事。
伯牙（原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州））人擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。子期死后，伯牙認為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，以謝子期知音之情，終身不再彈。
【汗青】：來源于古時侯人們用來記事的竹簡，是采用青色的竹子，用火烤得竹板冒出水分，這樣較容易書寫，因此后世把著作完成叫做汗青。
6.知音、汗青、桃李、桃園、替罪羊、東道主的來源典故答案要超級短的
知音---俞伯牙摔琴謝子期，別跟我說你不知道，我會鄙視你的汗青---古代做竹簡前為了防蟲和書寫方便會吧竹片放在火上將水烤干，考出水的竹片就像出汗一樣，水烤干了顏色就不綠了，所以叫汗青，因為竹簡是書的早期形態，而歷史又是由書本記載，故而汗青就代指書或歷史桃李---春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。
他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家里躲避。這位朋友的家境并不富裕，子質不愿給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收一些學生教讀，借以糊口。
朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要愿學的都可以拜他為師，一視同仁。 在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。
后來，這些學生先后成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，并看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！”故而后世稱學生為桃李桃園---劉關張結義（如果是桃源則來源于陶淵明的《桃花源記》，指人間樂土）替罪羊-- 這是一個宗教典故。 在基督教的《圣經》（《舊約》）中說，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。
正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：“現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用來‘祭獻’上帝。 ”于是，亞伯拉罕便把小樹林中的那只山羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
東道主---東道主”一詞，最早見于左丘明的《左傳》一書中的《燭之武退秦師》。文中的燭之武對秦穆公說：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害……”意思是說：讓鄭國獨立存在，把它作為東方道路上的主人，（當時鄭國在秦國東方），秦國使者來來往往，讓鄭國供應他們的資財食用物資，對于您也沒有什么害處。
這就是“東道主”一詞的由來。從此，“東道主”就成了主人的代稱，而且廣泛地使用起來了。
后面的受不了了，孩子，你自己用百度查，都有，乖。
7.知音 汗青 桃李 的來源掌故
知音的來源：典故1·高山流水（《列子·湯問》） 伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。
伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。
子期死后，伯牙認為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，終身不再彈。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鐘子期，結為兄弟，并約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。
據《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他。”
伯牙當然樂意，于是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。
雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音典故2 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。
晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。” 俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。
倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·） 汗青： 這要追溯到紙張發明之前了。
那時古人記事要用“竹簡”，亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱“竹簡”。竹簡的制作并不簡單，首先要選擇上等的青竹（此“青竹”指綠色之竹），稱其為“青”；然后，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書寫，另方面也為干燥防蟲。
烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。
“汗青”的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。 桃李： 一.據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。
后丟官只身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自。
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