華閱文章網1.評論別人讀書感悟的話
讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”
讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。“讀萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。
讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發現自己是世界上最富有的人。
讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸；書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生才更精彩！
2.求經典書的書評 字越多越好
公共立場 兩年來，我們關注了很多暢銷書，比如《狼圖騰》、《水煮三國》、《細節決定成敗》、《兄弟》，我們企圖探究暢銷書與整個社會文化的因果背景以及互動關系。
當然更加看重所謂“熱讀書”，他們是克林頓傳記、是《達·芬奇密碼》、是重版的《光榮與夢想》、是青春武俠小說、是史景遷的歷史作品、是讀者受眾寬泛的管理圖書、是文化界熱讀的建筑文化類型書。 我們主張閱讀對公眾思想發展和社會進步產生影響的好書。
公共立場并不僅僅是公眾立場，我們關注暢銷書，但大多數暢銷書只能領一時之風騷，對社會生活卻難有深刻影響；公共立場也不僅僅是知識界立場，我們關注知識界的思想表達，但大多數理論與思潮只在學院風行，輻射到全社會并改變社會尚需時日。我們理解的公共立場是代表當下主流閱讀群體的立場、推動社會進步的立場。
專業品格 出于專業興趣，我們關注文學期刊，關注臺灣出版，關注“80后寫作”，關注諾獎作家，關注書籍裝幀設計。在出版行業標準之外，我們還推出過精彩紛呈的臺灣、日本特刊以及法國文化特刊。
專業標準不僅僅是出版業界的標準，我們關注出版業界的風潮以及變化，但出版界只是整個社會的風向標之一；專業的標準也不僅僅是權威的標準，我們承認權威的高度，但社會更需要多元之態度。我們理解的專業品格，在于聚合社會文化各界專業人士，以發展的眼光、多元的立場評介書籍和相關的社會現象。
獨立思想 我們關注哲學家周國平與“X”小組事件，關注杰出的科學家束星北，關注哈金、裘小龍等海外作家。我們還大力推介評論家蘇珊·桑塔格和醫生高耀潔。
無論是“愛心大使”高耀潔幫助人們防治艾滋病的努力，還是探尋科學家束星北的思想脈絡，我們看重他們“思想獨立”的精神實質。 獨立思想并不僅僅是知識界個人的思想表達，我們關注知識界的原創性探索，但思想只有融入社會才真正有效；獨立思想也不僅僅是一種姿態，我們認可獨立精神，更關心這種精神落到現實之上。
我們理解的獨立思想，是不為潮流所左右的獨立思索和探究精神。 現實情懷 我們推崇有現實情懷的閱讀與寫作。
兩年來，我們關注中國大學的體制改革，關注在城民工問題，關注水利學家黃萬里，關注東亞三國的近現代史與中日戰爭問題。無論是中國村民自治的小小努力，還是中日韓三國正義人士重修近現代史的民意共識，我們都有所反映，并不惜在重要版面給予報道和評價，其意味清晰可現。
現實更需要建設；現實情懷也不僅僅是口號上的夢想，我們尊重所有促進現實進步的理想，但社會的進步是一個漸進工程。我們理解的現實情懷，在于以積極的態度，理解現實生活，促進社會進步。
書評周刊旨趣：嚴肅而有趣 大眾暢銷書以社會時尚和大眾文化心理走向作為自己的生存法則，一定程度上，它會模糊圖書的文學藝術價值和商業價值。書評周刊關注時下的出版潮流，關注言情小說、偵探小說、科幻小說以及紀實小說等諸多出版類型。
但我們不完全倚靠商業上的銷售業績，更在乎文化意義上的品性。 書評周刊的評論氣質是嚴肅而有趣的。
我們深知圖書評論與文藝批評是一種藝術，各人有各自的立場。確保嚴肅和有趣之間的平衡，這是我們努力追求的方向：過于嚴肅而無趣，會讓人感覺沉悶；過于有趣而不嚴肅又可能滑向淺薄和商業的濫俗。
我們力圖滿足有大學文化水平以上讀者的廣泛閱讀需求，力圖奉獻出包含商業、文學、藝術、電影、音樂、思想、生活、學術和時尚等各大領域及題材的豐富閱讀資訊。 嚴肅是必需的，我們需要探究改變中國社會脈動的圖書。
作家們可能是中國版的索爾·貝婁，是中國版的博爾赫斯，是中國版的加爾布雷斯，而他們的作品，可能是中國版的《寂靜的春天》，是中國版的《時間簡史》，是中國版的《喧嘩與騷動》。嚴肅之余，趣味同樣必需。
我們希望能幽默、智性地反映時代的恐懼與焦慮，反映出人們的渴望與夢想。 我們希望不斷增加批評性書評：批評不是為了簡單的統一；批評不是為了展示勇氣；批評也不只是反對；批評也絕對不是終點；批評是為了某種公共價值。
我們呼喚職業書評人。 文人蕭乾曾宣告“職業化的書評家終將誕生”，“我們需要兩個批評學者，六個批評家，五十個書評家。”
半個多世紀之后，他呼喚的職業書評家也最終沒有誕生。海明威給美國批評家艾德蒙·威爾遜寫信說：“我目前認為，美國批評界中，只有您的意見我才尊重。”
我們希望書評周刊給艾德蒙·威爾遜這樣的批評家以更為寬廣的寫作空間，希望培養出自己的艾德蒙·威爾遜。 在創刊號上，我們闡述了自己的基本目標：開闊的閱讀視野、豐富的閱讀資訊和專業的評論態度，我們負責將典雅的文字與優美的書，將經濟的文字與實用的書，將思想的文字與深刻的書一起推薦給讀者。
除了讓它變得更好之外，這個目標至今沒有改變。 100期的書評周刊，僅僅是一個開始，因為“我們不想落入任何一種期待之中”。
書評周刊始終懷著好奇心和求知欲，和你們一起拓展自己的眼界，和你們一起體驗紙上世界的神奇曼妙。
3.好書評價
心里輸贏的點滴很早以前就有個朋友推薦了《輸贏》這本書，當時以為只是一部普通的小說就一直拖下來了，沒有看.最近在讀書天地突然看到他的簡介，就有點心動了，于是不分晝夜的終于把他啃完一遍了.
看完很多東西真的是有點豁然開朗的感覺，書看來真的是個好東西，迷茫的時候可以給你指路，心情不好的時候可以給你樂趣，喪氣的時候可以給你鼓勵.
喜歡這本書可能也還是因為自己也是做銷售的原因吧，故事很吸引人，通過一些銷售的故事講述了很多銷售道理，卻又用愛情的線索折射了銷售的哲理，更多的還是體現了很多生活和人生的態度與哲理.這個還是表象更重要的是要我解開了很多身邊迷茫的疑惑，心中有了答案，似乎很多東西可以理解了也就豁然開朗了.
喜歡方威的膽魄和勇氣與不屈服，更喜歡他的聰明與癡情和永不放棄的精神，喜歡周銳的大將風范，領導才華和超強的責任感，已及成熟聰慧的頭腦，喜歡林佳玲的聰明，公正，魅力；也欣賞駱伽的能力，成熟與老道，更欣賞黃靜的駕御能力，雖然對她的描寫很少，但是卻把她的可愛已經照若展示.
作者如果不是銷售出身的話可能很多東西都不會有那么深的體會，更不會出現很多我們身邊經常用到的銷售語言，雖然有些是粗話，但是卻是可愛之極.故事雖沒有明確的說出結局，但是這有什么要緊呢，本身生活就是在繼續，一切事在人為，生活本身就還沒有結局，我們為什么要安排個結局出來呢？
4.名著簡短書評怎么寫
怎樣寫書評 列夫·托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”
而要使理想的書籍成為打開人們智慧的鑰匙，往往要借助于書評，供更多的人了解它，熱愛它，和它交朋友。我國著名教育家、作家葉圣陶先生在《給少年兒童更多的課外讀物》一文中對書評的作用作了形象的概括，他說：“一篇精要精當的評介文章登出來，好的讀物就象長了翅膀，飛到廣大讀者心靈的窗戶前，等候開窗歡迎。
報刊有義務使好的讀物長翅膀。”什么叫“書評”？讀過一本書或一篇文章，把自己的感受、見解寫成文章，這就是“書評”。
那么，怎樣才能寫好“書評”呢？首先，要認真讀一本書的“序”和“跋”。序、跋是一本書的重要組成部分，讀了序和跋，可以大致知道書的內容。
有些書的“序”是作者自己寫的，主要談寫書的宗旨和經過，有些書的“序”是作者請別人（多半是某方面的專家）寫的，主要是介紹或評比本書的內容和特色。有的書的前言，實際上也是序的性質，有些書的后記，實際上與跋的性質類似。
序一般是放在書的正文之前，有個別的放在正文之后，如漢代史學家司馬遷為自己的巨著《史記》寫的自序，就放在《史記》的末尾。序、跋是讀書指徑人門的向導，寫書評，不可不讀。
其次，要學會寫內容提要。唐代散文作家韓愈說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”
意思是說：對于記載事情的書必定掌握住它的要領，對于闡述道理的書必定探索出它的主旨。”我們讀書要學會在深刻領會原著的基本思想和精神實質以后，用自己的話對書中的主要內容和大意簡明扼要地概述出來。
寫書評，不可能把原著的內容從頭到尾復述一遍，學會寫內容提要，就比較能把握住作品的主題，主題抓得準，書評也就“有的放矢”，不至于文不對題。所以，練習寫內容提要，對于鍛煉提高自己的綜合、概括能力很有裨益。
再次，要聯系實際。讀了一本書，感想、收獲也許很多，這就要抓住書中使你最受感動的地方，結合自己所想到的、所經歷的事情，寫出自己的真實感受和受到的啟迪。
比如江西師院附中高一學生吳嵐寫的《我愛〈紅巖〉》一文，獲山西《語文教學通訊》全國中學生書評征文一等獎。文章從“我”和《紅巖》的聯系中，緊扣著一個“愛”字來寫。
先寫《紅巖》是“自己最愛看的一本書”，然后詳細敘述愛的原因——“還是這本書給了我前進的力量、生活的勇氣”，作者訴說了自己童年的不幸，分析了《紅巖》一書中的許云峰、華子良、江姐、小蘿卜頭等幾個主要英雄人物形象在自己心中引起的震動，回憶了媽媽的囑咐，最后概括了《紅巖》一書如何幫助她從厭惡生活到熱愛生活，書評寫得情理交織，娓娓動人。最后，要有獨立的見解。
古人云：“非學無以質疑，非問無以廣積。”宋代學者朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”
讀書要多思考，善于問，在正確理解原著的本義的基礎上，將自己的觀點和書中的觀點進行分析、比較，然后提出質疑，發表自己的新見解。比如高中語文課本有一篇郭沫若同志寫的《甲申三百年祭》，這是一篇立意新穎、文情并茂的散文。
內蒙古烏蘭浩特一中丁少華同學讀后寫了一篇書評，文章就郭老提到的李自成殺李巖的舉動，進行了深入而具體的分析，提出了不同的看法，他認為李自成殺李巖犯了雙重錯誤。作者為了論證這一中心論點，作出了種種“設想”，然后逐一加以論證，指出李自成既輕信了牛金星的讒言，又輕率殺了一個不該殺的人，“這就尤其使自成的錯誤又蒙上了一層悲劇色彩”，最后得出李自成殺李巖實屬“失策之舉，鼠目寸光”這一結論。
丁少華同學的這篇書評立論求新、求異，論據不貪多求全，論證過程擺事實、講道理，緊緊圍繞論題進行推理，作出判斷，力求以理服人。雖然文章的個別觀點還有待商榷，對李自成聽信讒言的思想基礎以及殺李巖的階級界線還缺乏必要的分析，但作者敢于提出自己不同見解的膽識和論辯能力，實在值得稱道。
寫書評，貴在有獨立見解，最忌踏陳習故、人云亦云。?ei=UTF-8&icp=1&u=/search?p=%E4%B9%A6%E8%AF%84%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%86%99&lp=%E5%90%8D%E8%91%97%E4%B9%A6%E8%AF%84%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%86%99&ei=UTF-8&meta=自己去這里查吧，多得是哦。
5.名著簡短書評怎么寫
怎樣寫書評 列夫·托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”
而要使理想的書籍成為打開人們智慧的鑰匙，往往要借助于書評，供更多的人了解它，熱愛它，和它交朋友。我國著名教育家、作家葉圣陶先生在《給少年兒童更多的課外讀物》一文中對書評的作用作了形象的概括，他說：“一篇精要精當的評介文章登出來，好的讀物就象長了翅膀，飛到廣大讀者心靈的窗戶前，等候開窗歡迎。
報刊有義務使好的讀物長翅膀。” 什么叫“書評”？讀過一本書或一篇文章，把自己的感受、見解寫成文章，這就是“書評”。
那么，怎樣才能寫好“書評”呢？首先，要認真讀一本書的“序”和“跋”。序、跋是一本書的重要組成部分，讀了序和跋，可以大致知道書的內容。
有些書的“序”是作者自己寫的，主要談寫書的宗旨和經過，有些書的“序”是作者請別人（多半是某方面的專家）寫的，主要是介紹或評比本書的內容和特色。有的書的前言，實際上也是序的性質，有些書的后記，實際上與跋的性質類似。
序一般是放在書的正文之前，有個別的放在正文之后，如漢代史學家司馬遷為自己的巨著《史記》寫的自序，就放在《史記》的末尾。序、跋是讀書指徑人門的向導，寫書評，不可不讀。
其次，要學會寫內容提要。唐代散文作家韓愈說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”
意思是說：對于記載事情的書必定掌握住它的要領，對于闡述道理的書必定探索出它的主旨。”我們讀書要學會在深刻領會原著的基本思想和精神實質以后，用自己的話對書中的主要內容和大意簡明扼要地概述出來。
寫書評，不可能把原著的內容從頭到尾復述一遍，學會寫內容提要，就比較能把握住作品的主題，主題抓得準，書評也就“有的放矢”，不至于文不對題。所以，練習寫內容提要，對于鍛煉提高自己的綜合、概括能力很有裨益。
再次，要聯系實際。讀了一本書，感想、收獲也許很多，這就要抓住書中使你最受感動的地方，結合自己所想到的、所經歷的事情，寫出自己的真實感受和受到的啟迪。
比如江西師院附中高一學生吳嵐寫的《我愛〈紅巖〉》一文，獲山西《語文教學通訊》全國中學生書評征文一等獎。文章從“我”和《紅巖》的聯系中，緊扣著一個“愛”字來寫。
先寫《紅巖》是“自己最愛看的一本書”，然后詳細敘述愛的原因——“還是這本書給了我前進的力量、生活的勇氣”，作者訴說了自己童年的不幸，分析了《紅巖》一書中的許云峰、華子良、江姐、小蘿卜頭等幾個主要英雄人物形象在自己心中引起的震動，回憶了媽媽的囑咐，最后概括了《紅巖》一書如何幫助她從厭惡生活到熱愛生活，書評寫得情理交織，娓娓動人。最后，要有獨立的見解。
古人云：“非學無以質疑，非問無以廣積。”宋代學者朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”
讀書要多思考，善于問，在正確理解原著的本義的基礎上，將自己的觀點和書中的觀點進行分析、比較，然后提出質疑，發表自己的新見解。比如高中語文課本有一篇郭沫若同志寫的《甲申三百年祭》，這是一篇立意新穎、文情并茂的散文。
內蒙古烏蘭浩特一中丁少華同學讀后寫了一篇書評，文章就郭老提到的李自成殺李巖的舉動，進行了深入而具體的分析，提出了不同的看法，他認為李自成殺李巖犯了雙重錯誤。作者為了論證這一中心論點，作出了種種“設想”，然后逐一加以論證，指出李自成既輕信了牛金星的讒言，又輕率殺了一個不該殺的人，“這就尤其使自成的錯誤又蒙上了一層悲劇色彩”，最后得出李自成殺李巖實屬“失策之舉，鼠目寸光”這一結論。
丁少華同學的這篇書評立論求新、求異，論據不貪多求全，論證過程擺事實、講道理，緊緊圍繞論題進行推理，作出判斷，力求以理服人。雖然文章的個別觀點還有待商榷，對李自成聽信讒言的思想基礎以及殺李巖的階級界線還缺乏必要的分析，但作者敢于提出自己不同見解的膽識和論辯能力，實在值得稱道。
寫書評，貴在有獨立見解，最忌踏陳習故、人云亦云。?ei=UTF-8&icp=1&u=/article/34/348/&w=%E4%B9%A6%E8%AF%84+%E6%80%8E%E4%B9%88+%E5%86%99&d=KoFAApIFN6LQ&s= /search?p=%E4%B9%A6%E8%AF%84%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%86%99&lp=%E5%90%8D%E8%91%97%E4%B9%A6%E8%AF%84%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%86%99&ei=UTF-8&meta= 自己去這里查吧，多得是哦。
6.急需15篇書本評價
書評：《我們的情懷，我們的情境：民族的與普世的》 溫厲 我們在沖突中封閉，我們在沖突中開放，我們在沖突中矜持，我們在沖突中對話，我們在……“我們是誰？”羅蒂這樣問，以終結一個“我們是什么？”的“傳統”。
“德性之傳統”如何？麥金泰爾如是探究──即便此“傳統”在“我們是誰？”的籠罩下。這是時代賦予“我們”的情境，在這樣的情境下，“我們”如何抒發我們的情懷，蒙培元先生的《心靈超越與境界》一書，無疑為我們提供了一個典范。
在中西哲學的沖突中，我們或封閉，或開放，或矜持，或對話，而開放與對話，則成為時代的主題。前人于此已作過卓有成效的探索，如馮友蘭先生的“境界”說，牟宗三先生的“道德心”論。
然以“境界”為“‘意義’的‘覺解’”，以“道德心”為“創生的實體”，所謂“意義”、所謂“實體”，是什么？“意義”是否是西方近代邏輯分析哲學的“意義”？“實體”是否是康德實體論的“實體”？或不盡然。這種中西哲學“相互闡明”的范式似乎已發揮無余蘊矣，也許該回過頭來，冷靜想想，“傳統”留給“我們”什么？ 以心靈哲學為情感哲學，以超越為心靈的自我超越實即情感的提升與超越，以境界為“心境”實即“情境”，這些提法本身就富有極大的挑戰性。
所謂“挑戰性”，自然是指對以西方哲學來解釋“心靈”、“情感”與“境界”在中國哲學中的意義這樣一種普遍現象的挑戰。而作者本人對或重心“情”或主心“智”、或談“境界”或論“實體”這樣的中西哲學的義理架構上的重大區別的深切感觸，也頗發人深思。
情感是心靈存在──也就是人的存在──的基本方式，是價值判斷的主要依據，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“終極關懷”的落實的重要途徑，是本書在對中國哲學的詮釋中所提供給我們的重要論題。 就儒、釋、道三方面分開來講，情感之所主有道德情感、自然情感與宗教情感之異，所開之境界又有道德境界、審美境界與宗教境界之別，但以心靈的“整體性”特征，中國哲學并沒有分化出相應的德性主體、審美主體、社會政治主體與認知主體。
在情感與境界上所表現的儒、釋、道三方面的差別又不是絕對的，“真”、“善”、“美”合一是他們所具有的共同特征。對“真”、“善”、“美”的情感追求展現在儒、釋、道三教的最高境界中，就是“天”與“人”、“道”與“心”、“佛”與“我”的渾融一體，于人的有限存在中實現超越。
這是心靈自我的縱向超越，與以橫向超越為主要特征的西方哲學有很大的區別。 由自我超越而開境界，離不開心靈之實踐，故中國哲學重修養功夫與方法。
自我超越的根本方法表現為“體驗與直覺”。“直覺”如其為“知”，是心靈的直接的、整體的自我直覺或直觀。
“體驗”毋寧說是“情感體驗”，表現為即經驗而超經驗、即情感而超情感的身心的自我體驗。直覺與體驗一起成為達成形而上的超越境界的重要手段。
直覺與體驗的相輔相成，再次說明中國心靈哲學的整體性特征，即“知”、“情”的統一，講“知”講“認識”，不能脫離開人的情感體驗。 就儒學講，“情感”（以“道德情感”為主）與“理性”（以“道德理性”為主）的關系始終是其核心議題。
情感與理性的對立、分裂，是西方哲學的主流，而強調情感與理性的統一，始終是儒家哲學的中心。表現在各個時期又有其差別：在先秦，以情感為理性的心理基礎；在程朱理學，以情感為理性的體現；在心學，以情感即是理性。
因此，儒家的道德哲學從根本上講，就是“性情”之學。由“性情”而開“性理”，“性理”與“理性”，是中西哲學的差異的另一體現。
當然，這不是說由“性情”所體現的“性理”，不具有理性精神，而是說情感本身是可以理性化的，或“本具”理性精神。這與西方由“知性”或“智性”而開“理性”的傳統絕然不同。
“性情”、“性理”的超越依據是“天”，“天”非實體，而是“自然”，是有目的（所謂“無目的的目的”）的“自然”。“自然目的”的集中體現是人之“性情”。
故儒家哲學其本體論、境界論的最終歸結是“天人合一”。由《易》肇其端，由孔子、孟子、《中庸》與《樂記》之“仁”、“誠”、“樂”的境界的開出而成其統，由新儒學（即理學）之形而上的義理架構而畢其功。
“情感”與“自然”，同樣成為道家（包括玄學）的核心議題。儒家的自然目的論思想，在道家這里也得到了充分的展示，這就是宇宙自然的生命意義，這也是實現人的自由的超越依據。
一般以為，道家主“無情”，實則他們所拒斥的只是情感中的道德內涵，而提倡“自然”的真情實感，這充分反映在道家的生命請調與審美情趣中。由“自然心”的“真性情”而達成“道”的自由境界，既是一種精神解脫，同時富有強烈的現實關懷。
老子之由“虛”、“靜”而至“樸”，莊子之由“心齋”、“坐忘”而至“逍遙”，王弼之由“得意忘言”而“體無”，郭象之由明“性分”而臻“玄冥之境”，在不同程度上反映出自由之境所賦予人的現實生命存在的尊嚴。 “情感”與“自然”是“我們”的（民族的）“心靈”的（普世的）主題，是我們。