華閱文章網1.列子 湯問里的古文小故事
紀昌學射|《列子湯問》
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。
紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰："爾先學不瞬，而后可言射矣。"
紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，而不瞬也。
以告飛衛。飛衛曰："未也，亞學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。"
昌以牦懸虱于牖，南面而望之，旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆五山也。乃以燕角之弧，朔篷之搟射之，貫虱之心，而懸不絕。
以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰："汝得之矣。"
譯文：甘蠅，是古代一個善于射箭的人，他一拉弓野獸就會倒地，鳥兒就會落下。甘蠅的弟子名叫飛衛，向甘蠅學習射箭，但他射箭的技巧超過了甘蠅。
紀昌又向飛衛學習射箭。飛衛說："你先學會看東西不眨眼睛，然后再談射箭。"
紀昌回到家里，仰臥在他妻子的織布機下，瞪著眼看織布機的腳踏板練習不眨眼睛。練習兩年之后，即使是錐尖子扎到他的眼眶子，他也不眨一下眼睛。
紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛說："這還不夠，接著要學會視物才行。要練到看小物像看大東西一樣清晰，看細微的東西像大物一樣容易，然后再來告訴我。"
紀昌用牦牛的一根長毛系住一只虱子懸掛在窗口，朝南面遠遠的看著它，十天半月之后，看虱子愈來愈大了；三年之后，虱子在他眼里有車輪那麼大。轉過頭來看其他東西，都像山丘一樣大。.紀昌便用燕國的牛角當弓，用北方出產的篷竹作為箭桿，射那只懸掛在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛毛沒有斷。
紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛高興的手舞足蹈，說："你掌握了射箭的訣竅了。"
賞析：紀昌掌握了射箭技巧，但他實際沒有練習射箭，他只是練習不眨眼睛，視小如大的功夫。這說明打好基礎，苦練基本功，是成功的秘訣。
萬丈高樓平地起，越是高深尖端的技術，越要求扎實的基礎知識。
磨刀不誤砍柴功。功到自然成。取法高，平時嚴，臨事便能舉重若輕，游刃有余。
2.列子 湯問比較經典的幾個文言文+解釋全文
《愚公移山》 【原文】： 太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。
本在冀州之南，河陽之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！ 以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
【譯文】： 太行、王屋兩座大山，四面各七百里，高達七八千丈。它們原來位于冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進進出出都要繞遠路。
于是愚公召集全家人商量說：“我和你們用盡全力鏟平兩座大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：“憑您的力量，連魁父這座土山都削不平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”
愚公于是帶領三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。
冬夏換季，才往返一次呢。 河曲的智叟譏笑著阻止愚公說：“你太不聰明了。
憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎么樣？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增加高度，為什么愁挖不平？”河曲智叟沒有話來回答。
山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令夸娥氏的兩個兒子背走了兩座山。
一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有山崗阻隔了。
《兩小兒辯日》 【原文】 孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。 一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？” 【譯文】 孔子坐車去諸侯國游學，經過一個村口時，看到兩個放牛娃正在為什么事情爭得面紅耳赤。孔子問他們爭辯的原因。
一個小男孩說：“我認為太陽剛升起的時候距離人近，而到正午的時候距離人遠。” 另一個小孩兒認為太陽剛升起時離人遠，而太陽遠行到中午時離人近。
一個小男孩說：“太陽剛出來升起的時候看起來像圓車篷大。到了正午就看起來像盤盂一樣大，這不是遠的時候小而近的時候大嗎？” 另一個小男孩說：“太陽剛出來的時候感覺清清涼涼，到了中午的時候感覺就像把手放進熱水里一樣燙，這不是近的熱而遠的涼嗎？” 孔子皺著眉頭，想了老半天，無法判斷。
兩個小男孩都樂了，說：“誰說你是個大學問家，卻連我們小孩子的問題也答不了，這到底是怎么回事？” 《薛譚學謳》 【原文】 薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。
薛譚乃射求反，終身不敢言歸。 【譯文】 薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，于是就告辭回家。
秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節，高唱悲歌。歌聲振動了林木，那音響止住了行云。
薛譚于是向秦青道歉，要求回來繼續學習。從此以后，他一輩子也不敢再說要回家。
《高山流水》 【原文】 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。
曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。
吾于何逃哉釘貳齒荷佼沽酬泰揣駿？” 【譯文】 伯牙擅長彈琴，鐘子期善于聽。伯牙彈琴，志向在高山，鐘子期說：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的志向在流水，鐘子期說：“妙呀！浩浩蕩蕩像江河！”伯牙心中有什么想法，鐘子期必定能審察出來。
伯牙到泰山北面游玩，突然碰上連綿大雨，就在巖下歇息，心中一陣悲傷，便操琴彈撥。最初彈的是霖雨之曲，然后。
3.文言文列子湯問的翻譯
我們學過一篇《兩小兒辯日》
孔子向東游行，見到兩個小孩在爭辯，就問他們在爭辯的原因。
一個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候距離人近，而到正午的時候距離人遠。”
另一個小孩認為太陽剛出來的時候距離人遠，而到正午的時候距離人近。
一個小孩說：“太陽剛出來的時候大得像車蓋。到了正午就像盤盂，這不是遠的東西小而近的東西大嗎？”
另一個小孩說：“太陽剛出來的時候很清涼，到了中午的時候就像把手伸進熱水里一樣，這不是近的東西熱而遠的東西涼嗎？”
孔子不能判定。兩個小孩笑著說：“誰說你見多識廣呢？”
還有一篇《愚公移山》
太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河的北邊。
北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來進去（都要）繞路，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到達漢水南岸，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“（我們可以）把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”于是（愚公）率領子孫中（能）挑擔子的三個人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才七八歲（剛剛換牙），也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。
河灣上的一位稱為智叟的人譏笑愚公并制止他（干這件事），說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”智叟沒有話來回答。
拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背負著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。
翻譯參考百科
4.高分求古文翻譯（列子——湯問）
魏黑卵因私怨殺死了丘邴章，丘邴章的兒子來丹準備為父親報仇。來丹的氣勢非常勇猛，但形體卻十分羸弱，數著米粒兒吃飯，順著風才能走路。雖然憤怒，卻不能舉起武器去報復。又不愿意借用別人的力量，發誓要親手用劍殺死黑卵。魏黑卵志氣強悍超過了所有的人，力量也能抗擊一百個敵手，筋骨皮肉，都不是一般人可以抵擋的。他伸長頸項迎接刀砍，敞開胸脯接受箭擊，刀劍的鋒刃被損壞彎曲，他的身體卻沒有一點被擊過的痕跡。依仗著自己的本領和力氣，把來丹看作是一只剛出殼的小鳥，來丹的朋友申他說：“你怨恨黑卵到了極點，黑卵小瞧你也太過分了，你打算怎么辦呢？”來丹流著眼淚說：“希望你替我想想辦法。”申他說：“我聽說衛國孔周的祖先得到了殷代天子的寶劍，一個小孩佩帶著它，打退了三軍的官兵，為什么不去求他呢？”于是來丹去了衛國，見到了孔周，行奴仆的大禮，請求把妻子兒女抵押給他，再談要求什么。孔周說：“我有三把劍，任由你去選擇，但都殺不死人。姑且先說說它們的情況。一把劍叫含光，看它看不見，用它不覺得它存在。它觸碰到物體，你完全感覺不到物體有實體，它從體內經過也沒有感覺。另一把劍叫承影，在清晨天將亮的時候，或傍晚天將暗的時候，面向北觀察它，淡淡地似乎有件東西存在著，但看不清它的形狀。它觸碰到物體，清清楚楚有點聲音，它從體內經過，卻不覺得疼痛。再一把劍叫宵練，白天能看見它的影子但看不到亮光，夜間能看見它的亮光，但看不見它的形狀。它觸碰到身體，咔嚓一下就過去了，一過去就又合起來，雖然能感覺到疼痛，但刀刃上卻沒有沾上一絲血跡。這三把寶劍，已經傳了十三代了，也沒有使用過，放在匣子里珍藏著，從未打開。”來丹說：“即使是這樣，我還是要借用最次的一把。”于是孔周把他的妻子兒女還給了他，同他一起齋戒七天，在一個半晴半陰的天氣，跪著拿給他最次的劍，來丹兩次拜謝后接受了劍返回家中。從此來丹便拿著劍跟蹤黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，來丹從頸項到腰間斬了黑卵三刀，黑卵也沒有覺察。來丹以為黑卵死了，急忙離開，在門口卻碰上了黑卵的兒子，于是又用劍砍了他三下，好像是砍到了虛空一樣。黑卵的兒子這才笑著說：“你傻乎乎地向我三次招手干什么？”來丹明白這劍真的殺不死人了，哀嘆著回了家。黑卵醒來后，向他妻子發火說：“你趁我喝醉時**了我的衣服，使我咽喉堵塞，腰也疼痛了。”他兒子說：“剛才來丹來過，在門口碰上了我，三次向我招手，也使我身體疼痛，四肢麻木。他難道是用什么法術來制服我們嗎？”
“含光劍”：古代名劍。春秋時衛人孔周藏有殷代留下來的三把寶劍：含光、承影、宵練。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。’”
“承影劍”：古代名劍。為春秋時衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。’。”《文苑英華·唐并州都督鄂國公尉遲恭碑銘》：“蛟分承影，雁落忘歸。”
“宵練劍”：古代名劍。為春秋時期衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍；惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。’”。一作“霄練”。
5.文言文列子湯問的翻譯
我們學過一篇《兩小兒辯日》孔子向東游行，見到兩個小孩在爭辯，就問他們在爭辯的原因。
一個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候距離人近，而到正午的時候距離人遠。”另一個小孩認為太陽剛出來的時候距離人遠，而到正午的時候距離人近。
一個小孩說：“太陽剛出來的時候大得像車蓋。到了正午就像盤盂，這不是遠的東西小而近的東西大嗎？”另一個小孩說：“太陽剛出來的時候很清涼，到了中午的時候就像把手伸進熱水里一樣，這不是近的東西熱而遠的東西涼嗎？”孔子不能判定。
兩個小孩笑著說：“誰說你見多識廣呢？”還有一篇《愚公移山》太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河的北邊。北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著山居住。
（他）苦于大山北面堵塞交通，出來進去（都要）繞路，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到達漢水南岸，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“（我們可以）把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”
于是（愚公）率領子孫中（能）挑擔子的三個人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才七八歲（剛剛換牙），也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。
河灣上的一位稱為智叟的人譏笑愚公并制止他（干這件事），說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”智叟沒有話來回答。
拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背負著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。
從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。翻譯參考百科。
6.選自《列子·湯問》的文言文“昔韓娥東之齊
我不知道你想要問什么，現將原文及部分翻譯、解釋摘錄如下：
“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而余音繞梁，三日不絕。左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭。一里老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼，喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。”
這里有個成語“余音繞梁”，形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。
從前有個韓國女子向東到齊國去，在路上斷糧了，經過雍門，在那里賣唱來求食，已經離開了但她歌聲的余音在房梁間繚繞，經過多日未斷絕，周圍的人認為她的人還沒離開。
韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，“曼聲哀哭”而去。聲音是那么悲涼，凡是聽到她歌聲的人都覺得好象沉浸在哀怨里。一時間，“老幼悲愁，垂淚相對，三日不食”，旅店主人只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。韓娥“復為曼聲長歌”，眾人聞之“喜躍抃舞，弗能自禁”，氣氛頓時歡悅起來，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動人，乃至于此。
因此后世就有了“余音繞梁”、“繞梁三日”的成語典故，以形容美妙的歌聲和音樂的魅力。 孔子聞韶樂“三月不知肉味”，韓娥善唱余音竟能繞梁三日，音樂的力量實在是令人無法想象的。
7.列子湯問全文譯文
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之 人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始， 初無極已。
始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”
湯固問。革曰： “無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。
無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”
湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？” 革曰：“朕東行至營，人民猶是也。
問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是 也。
問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。
故大小相含， 無窮極也。含萬物者，亦如含天地。
含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。
然則天地亦物也。物有不足，故昔 者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。
其后共工氏與顓頊爭為帝，怒 而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故 百川水潦歸焉。” 湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
八纮九野之水，天漢 之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。
其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生， 華實實皆有滋味；食之皆不老不死。
所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者， 不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。
仙圣毒之， 訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。
迭 為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流于 北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。
帝憑怒，侵減龍伯之國使厄，侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。
從中州以東四十萬里得憔僥國， 人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。
荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。
終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬，翼若 垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞 而志之。
江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來， 蚊弗覺也。
離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯 首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以 神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。
吳楚之國有 大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。
齊州 珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。
雖然，形 氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。
吾何以識其巨細？何以識其 修短？何以識其同異哉？” 太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公 者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝 畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
其妻獻疑曰：“以君之力， 曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土 之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀 妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。
子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸蛾氏 二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。
河謂不足， 將走北飲大澤。未至，道渴而死。
棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千 里焉。
大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時， 要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道。”
夏革曰： “然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待 將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之 所通也。”
禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。
其國名曰終北，不知際畔。
8.列子 湯問 譯文
伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽（伯牙琴聲）。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！（琴聲）高峻的樣子像泰山！”（伯牙）心里想著流水，鐘子期說：“好啊！（琴聲）水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。
伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，（只能）在巖石下（躲雨）；（伯牙）心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，（接著）再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。（這時）伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”