華閱文章網1.論語主持詞
論語主持詞 二千多年來，《論語》作為重要的經典，在不同朝代、時代里被無數次解讀。
有正解，更多的是被誤讀。為什么會有誤讀？那是因為各有各的訴求和與之適應的揚棄法則。
碩大一堆，真髓與誤導混雜在一起，很難看清廬山真面目。比如《論語》第一句，子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 里面的“悅”字、“朋”字怎么解？《說文解字》未必也正確。
有的把“悅”當“喜悅”講，有的當“說服”講；“朋”字，有的當“朋友”講，有的當“有錢人”講；又比如，“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣！’”“再”是兩次的意思，思考兩次就可以了。
因為孔子是敏于行的，并不提倡“三思而后行”；另外，《論語》除了書面意思之外，經文中是否隱含了更多的內容？等等等等。
2.誰知道《論語：學而篇》主要講了些什么（簡短些）
《論語：學而篇》主要講了孔子教導人們應該怎樣學習，怎樣對待學習。 還有學習方法、交友、處事方法和學習方法，如何對待學習和學習態度。
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士及一些書本），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
孔子（公元前551年9月28日（農歷八月廿七）-公元前479年4月11日（農歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學上進善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”由于他知識淵博，開始授徒講學，是私人講學之風的開創者，打破了學在官府的傳統，進一步促進了學術下移，對我國教育事業的發展做出了重大貢獻。
北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
3.論語中《君子之風》的演講串詞
學而第一子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。
與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。
求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：父在，觀其志。
父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。
小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。為政第二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。
導之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”子夏問孝。
子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。
回也不愚。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。子貢問君子。
子曰：“先行其言而后從之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。
子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。子張學干祿。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。
是亦為政。奚其為為政！”子曰：人而無信，不知其可也。
大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也。八佾第三孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍徹。
子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”林放問禮之本。
子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”
子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮。'何謂也？”子曰：“繪事后素。”
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。
殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。”子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問諦之說。子曰：“不知也。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不與祭，如不祭。”王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。
何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”
子曰：“周監于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”
子聞之曰：“是禮也。”子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮。
4.求 論語群頌的句子,要串詞 急
【按論語原文、本義匯集整理。
有一定的邏輯關聯，以方便記憶、使用】 論語接龍 精華薈萃 —— 摘編自《論語再斯》 原創者·龍臥山梁 大哉孔子！下學而上達，博學而無所成名，文質彬彬，是知津矣。隱居以求其志，行義以達其道，無為而治者。
尊賢而容眾，嘉善而矜不能。言忠信，行篤敬，溫良恭儉。
望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。老者，安之；朋友，信之；少者，懷之。
偉大啊！孔子。在下的學問能夠上達于天，學識多么廣博，卻沒有可以對應的名號，文質彬彬，是智慧渡口的所在，智者的標志啊。
隱居以追求自己的志向，行義以貫徹自己的主張，無為而治的人啊。尊重賢良而寬容眾人，贊許能人而憐惜不能的人。
言語忠信，行事篤敬。看外表莊嚴肅穆，打交道溫和可親，聽講話切實準確。
溫和、賢良、謙恭、儉樸。給老者以安泰，給朋友以信賴，給少者以關懷。
子曰：人之生也，直罔之生也，天生德于予，幸而免。吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心，所欲不逾矩。
述而不作，信而好古。志于道，據于德，依于仁，游于藝。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。篤信好學，守死善道。
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。朝聞道，夕死可矣。
孔子說：人的生呀，直順與糾結的生呀，上天有好生之德于我，幸運而幸免啊！我15的志向是學，30的志向是立，40的志向是不惑，50的志向是知天命，60的志向是耳順，70的志向是從心，所想要的不逾越規矩。為人稱道而不興奮，被人信賴而好古板。
立志于道，據守于德，歸依于仁，游玩于六藝。我不是生來就有智慧的人，我是好古板，敏感于求取智慧的人啊。
堅信好的學問，守死對的道理。發憤起來忘記了吃喝，樂在其中忘記了憂愁，不知老呀將會來到。
早上以得道而聞名于世，晚上雖死而可以無憾啊。君子不重則，不威學，則不固。
主忠信，無友不。如己者過，則勿憚改。
弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁行，有馀力，則，以學文。多聞闕疑，慎言其余，則，寡尤；多見闕殆，慎行其余，則，寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。再，斯，可矣。
日，知其所亡；月，無忘其所能。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
君子成，人之美；不成，人之惡。小人反是。
近之則，不孫，遠之則，怨。君子不重視于規范，不權威以學問，規范不會鞏固。
主張忠信的規范，沒有朋友不是如此。如果自己的人有了過錯，原則上不要害怕叫他改正。
弟子進家規范以孝順，出外規范以敬重。謹慎而守信，表現出友愛的態度于眾人而身體力行于正確的事情。
有余力，規范以，學文化。多聽，保留有疑問的，慎言其余的，作為原則，以減少過錯；多看，保留有危險的，慎做其余的，作為原則，以減少后悔。
言少錯，做少悔，福運就在其中了。更進一步，對事情的本身再加以分析，這樣就可以啦。
日子里，知道它所帶走的；歲月里，沒有忘記它所能夠的。住在一個邦國，就要事奉于該國大夫中的賢者，友好于該國士人中的仁者。
君子成，是因人的美德；不成，是因人的惡行。小人反過來就是。
淺近的規范，不屑于顧；深遠的規范，牢騷滿腹。吾少也賤，衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者；雖執鞭之士，吾亦為之，故多能鄙事。
飯，疏食飲水；曲，肱而枕之；樂，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
貧而樂，富而好禮。君子坦蕩蕩，質直而好義，內省不疚，不憂不懼。
父為子隱，子為父隱，吾無隱乎爾，直在其中矣。出則事公卿，入則事父兄。
修己以敬、以安人、以安百姓。 我少年時貧賤，穿著舊棉袍，與穿著狐皮袍的站在一起，而不覺得羞恥；雖是執鞭駕御的戰士，我也去做，所以多有能力做些粗俗的事情。
吃的，粗食涼水；歇的，胳膊當枕；樂的，也就在其中了。不仗義疏財而富且貴，于我如浮云啊。
貧而樂觀，富而好禮。君子坦蕩蕩，本質耿直而好行仁義，內省而問心無愧，不憂不懼。
我父作為，我兒回避；我兒作為，我父回避。我不回避，就直在他們中間啦。
出外的原則是事奉君王公卿。進家的原則是事奉父母兄長。
修養自己，有所敬畏，讓權貴們安心，讓百姓們安心。溫故而知新，可以為師矣。
參乎吾，道一以貫之，志于仁矣。自行束，脩以上。
仕而優則學，學而優則仕。性相近也，習相遠也。
由誨女，知之乎。知之為，知之，不知為，不知，是知也。
剛毅木，訥近仁。克己復，禮為仁。
為仁由，己而由，人乎哉？敏于事而慎于言，就有道而正焉。己欲立而立人，己欲達而達人。
己所不欲，勿施于人。不在其位，不謀其政。
道不同，不相為謀。當仁不，讓于師，能無從乎？由、知、德者，鮮矣。
不冷落故人，以此而能夠了解、知遇新人的話，就可用故人來作為師法的參照啊。參照我，走‘一以貫之’的路子，立志于仁吧。
自行約束，修正自身以求上進。做事而勝任愉快，原則以做學問，做學問而勝任愉快，原則以做官。
天性助近前，學習助長遠。客觀現實會誘導于你，都去學習知曉嗎？智慧的言行作為，去學習知曉；不智慧的言行作為，不去學習知曉，才是明智的啊。
立界決斷以木樁，遲語近乎以正確。克制自己、始終如一，以。
5.求《論語》的為政和子路的朗誦串詞
為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之
《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而再去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
6.誰有論語朗誦比賽串詞,我急用的,各位幫幫忙哦
一、升旗儀式
升旗儀式現在開始
出旗、
升國旗、奏國歌、敬禮、禮畢
唱國歌
升旗儀式到此結束
二、請學校領導馬主任講話
三、開場白
X尊敬的各位領導，
K敬愛的各位老師，
H親愛的同學們：
合：大家上午好！
C今天，我們歡聚在這里，讀千古美文，傳承華夏文明。
H今天，我們登上這多彩的舞臺，誦中華經典，做“四有”新人。
X中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。
K華夏源遠流長的經典詩文，是歷史長河中經久不衰的瑰寶。
H它就如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩；
C它又如春日的百花，散發著馥郁的芳香。
H我們在老師的精心指導下，開展了讀中華經典名言警句詩詞活動，以繼承中華民族的優秀文化。
C我們營造書香校園，誦讀千古美文，以傳承華夏文明，做二十一世紀中華少年。
X今天的誦讀活動， 就是展示同學們激情澎湃的風采。
合：大河小學第三屆“我讀書、我快樂、我成長”朗誦比賽暨“中華經典誦讀”活動現在開始。
讓我們用熱烈的掌聲，預祝同學們，在今天的比賽中，取得優異的成績。
同時有請本次比賽的評委入坐，他們是周代明校長、譚國江校長、馬君昌主任、涂永國老師、邱炳章老師、王福生老師、王興魁老師、付紹翠老師、向曉玲老師、易先桂老師、陳吉清老師、肖 燕老師。
7.我要讀論語學而的句子
學而篇第一 子曰："學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！" 譯文：孔子說："學習了然后按時復習，不也是很高興嗎！有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎！別人不了解我，我去不怨恨，不也是君子嗎！" 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”
譯文：有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級的，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的原則就產生了。
所謂“孝”“悌”，可為“仁”的根本吧。” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文：孔子說：“花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的。” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳達室不習乎？” 譯文：曾子說：“我每天多次反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？” 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
譯文：孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理國家的政事，又嚴守信用；節約財政開支，又愛護部下和人民；按照農時的忙閑役使人民。” 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。
行有馀力，則以學文。” 譯文：孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。
這樣做了還有馀力，就要用來學習各種文化知識。” 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能音竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。” 譯文：子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。
這樣的人即使是說沒學習過什么，我也一定要說他是學習過了。” 子曰：“君子不重則不威，學則不固。
主忠信。無友不如己者。
過則無憚改。” 譯文：孔子說：“君子[舉止]不莊重，就沒有威嚴，[態度]不莊重，學習的知識學問就不鞏固。
做人主要講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。
如果有了過錯，就不要害怕改正。” 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
譯文：曾子說：“要謹慎地辦理好喪事，虔誠地追祭祖先，[這樣做了，]人民的道德就會歸復忠厚老實。” 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 譯文：子禽問子貢：“我們老師每到一個諸侯國，一定會了解那一國的政事，是他自己求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。[也可以說是求來的，但是，]老師求得的方法，大概與人求得的方法不相同吧？” 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”
譯文：孔子說：“[看一個人，]當他父親在世的時候，要看他的志向；父親死后，要考察他的行為，如果三年都不改變他父親所堅持的準則，這樣的人可以說是做到了孝。” 有子曰：“禮之用，和為貴。
先五之道，斯為美。小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” 譯文：有子說：“禮的應用，以[遇事做到]和諧為可貴。
古代賢主治理國家的方法，可貴之處就在于此。小事大事，都依著這個原則。
如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮來調節和約束，那也是不可以的。” 有子曰：“信近于義，言可復也。
恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
譯文：有子說：“講信用，要符合于義；這種符合于義的信約諾言，才能去實踐、兌現。恭敬，要符合于禮，[這樣做，]就能避免恥辱。
所依靠的，應當是親近自己的人，[只有這些人]才是可尊崇而靠得住的。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文：孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，[這樣做，]就可以說是一個好學的人了。” 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
譯文：子貢說：“貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，[這種人]怎么樣呢？”孔子說：“也算可以了，[但是，]還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮的人。”子貢說：“《詩經》說：‘要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經過切磋琢磨[才能成為精美的器物]。
’就是講的這個意思吧？”孔子說：“端木賜呀，我可以開始同你談論《詩經》了。告訴你已經發生的事，你就可以知道未來的事。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 譯文：孔子說：“不怕別人不了解自己[的。