華閱文章網1.費爾巴哈的提綱
你好，關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。
馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本質唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和“愛”的說教等不滿。 該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。
該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。 《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。 在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質的看法；并給出了馬克思主義關于人的本質的經典界說，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。 在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。
馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。
馬克思在該提綱的最后一節進一步強調了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。 《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。
馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產生和發展具有很大的幫助。 【帥哥！美女！如果對您有幫助，給我的答案一個好評哦^^，謝謝，親】。
2.跪求費爾巴哈的提綱 文獻綜述
新哲學誕生的地方 ——解讀《關于費爾巴哈的提綱》 摘要：馬克思哲學新視界生成于1845年。
這一年他寫下的兩部論著《關于費爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和《德意志意識形態》，標志馬克思主義哲學新世界觀的產生。實踐觀是馬克思主義哲學的精髓，而《關于費爾巴哈的提綱》的撰寫正標志著馬克思實踐思維方式的確立。
如何正確把握與理解辯證唯物實踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會視域中的其它理論的切入口。人們的實踐活動總是在一定社會關系條件下的實踐活動，并在自己的對象化活動中，人把本質力量連同自己的合作關系一并凝結于對象化產物中，在資本主義社會條件下表現為“物化”和“異化”。
本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會的構建的理論基礎。 關鍵詞：《關于費爾巴哈的提綱》、科學實踐觀、辯證唯物實踐觀 一、關于《提綱》 《提綱》寫于1845年春，最早發表于1888年。
對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現在什么地方呢？在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現在他十分強調實踐的作用上。
實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發展中的作用，并且強調指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區別之點。
由于馬克思十分強調實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎。因此，強調實踐的作用是馬克思主義哲學領域中所做革命變革的一個非常重要的方面。
就內容而講，整篇文章可以分為四大部分： 一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條） 唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性 舊唯物論承認認識是對客觀存在的反映，但否認了主體的能動性 二、以實踐為基礎，把辯證法與唯物主義反映論統一起來，創立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。
（第二條） 辯證唯物論能動反映論認為認識是主體在實踐中對客體的能動反映。 1、對實踐作了科學規定——人類感性、能動、批判的活動。
2、提出實踐是認識的基礎——實踐把主體和客體相聯系，實踐中主體和客體構成雙向關系，表現為： 人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創造出自然界原本不存在的東西。 自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質、屬性，轉化為自身的能力。
3、實踐是檢驗真理的唯一標準： 真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標準必須把主客觀相聯系。 實踐是主觀指導下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯系。
三、以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。（第三~九條） 1、對人的本質作了科學概括 人的本質是后天形成的 人的本質是一切社會關系的總和 2、社會生活本質上是實踐的 勞動實踐是人和社會產生的決定性環節 社會生活的最終根源在于實踐 3、思維、理論的世界根源于現實的世界 四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。
（第十~十一條） 1、過去的哲學停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。 2、馬克思主義哲學強調認識世界的目的在于改造世界。
（1）、一種理論作用的發揮只能通過人們的實踐活動表現出來。 （2）、一種理論作用發揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。
（3）、正確的理論最終會被大多數人接受，也才會在思想史上留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。 二、解讀《提綱》 第一條：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象的活動，因此它在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。
因此，他不了解“革命的”， “實踐批判的”活動的意義。 馬克思在開篇就深刻剖析了舊唯物主義和唯心主義兩種實踐觀的片面性和局限性。
他指出舊唯物主義是一種直觀的唯物主義，是“不了解‘革命的’，‘實踐批判的’活動的意義”。其根本的錯誤就在于脫離了實踐，只是從客體的直觀的形式去理解事物而抹殺了實踐活動的能動意義。
馬克思說，費。
3.課外請閱讀《關于費爾巴哈提綱》（《馬克思恩格斯選集》第一卷）,
馬克思以前的唯心主義與舊唯物主義哲學家都沒有從現實出發來建構自己的理論體系，也沒有正確認識到實踐自身所具有的雙重矛盾的特征：一方面，實踐是人的——現實人的，而不是費爾巴哈式的大寫的人——的有目的的活動，它含有人的主觀因素，受到人的意識、意志、情感、理性的支配，體現了人對現實情況的“不滿”和對理想世界的追求；另一方面，實踐又是作為物質實體的人通過工具等物質手段同物質世界進行物質變換的客觀過程.馬克思在《提綱》中所說的“實踐”，其真實含義究竟是什么，學術界則明顯存在很大的分歧，并導引出對馬克思主義哲學的不同理解.影響較大的解讀有：實踐哲學的理解；實踐本體論的理解；實踐人道主義的理解；生存論的解讀和歷史唯物主義的理解.從研究方式來看，大體可以分為三類：一是就“實踐”一詞本身展開解讀的，他們脫離了馬克思思想發展的真實歷史進程，孤立地，甚至是有些任意地對文本進行斷章取義的理解，這當然不能真正準確地把握馬克思在《提綱》中所說的“實踐”的真正含義.二是從《提綱》中的主體和實踐出發反向倒退到《1844年經濟學哲學手稿》，而不是正向推進到《德意志意識形態》、《哲學的貧困》和《資本論》，這就出現了把馬克思在《提綱》中所強調的“實踐”，理解為一種純哲學意義上的對康德、費希特和黑格爾乃至切什考夫斯基的實踐和赫斯的行動哲學的承接，出現了所謂的實踐哲學、實踐人道主義和生存論的理解.這種解讀方式同樣忽視了馬克思從《提綱》到《德意志意識形態》、《哲學的貧困》和《資本論》的真實思想進程.三是從馬克思思想發展的真實進程來進行解讀.具體來說，就是認為馬克思在《提綱》中所強調的“實踐”，并不是一種一般意義上的哲學理論的承接，而主要是基于他當時在經濟學研究中的理論進展，即：“具體的、歷史的和現實的社會物質發展基礎的現代實踐”.《提綱》中的實踐規定并不是對舊唯物主義和唯心主義的簡單回溯，它是馬克思自己在現實研究中對社會物質活動的肯定，是在社會歷史現實下形成的，以此為基點，馬克思發現物質生產活動是人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進行的基本活動.我們可以從以下幾個方面考察實踐的規定.第一，實踐是人對自然物改造的、人和人之間關系形成的、人和自然之間物質與觀念轉換的過程.馬克思認為，物質生產首先是以人自身活動來改造自然的過程，在這個過程中，人和人之間又必然要互換活動并結成一定的社會關系，同時，物質生產關系結束時得到的結果，在這個過程開始時就作為目的在生產者頭腦中以觀念的形式存在著，這個目的是生產者“所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的”，以此，馬克思就找到了把能動性、自主性、創造性與現實性、客觀性、物質性統一起來的基礎，這個基礎就是實踐活動.第二，實踐是人以具體的“做”的方式把握客體，異與以觀念的方式把握客體的活動.因此實踐具有直接現實性，即實踐是人把自己作為一種物質力量并運用物質手段同物質對象發生實際的相互作用.實踐的直接現實性是既同人的主觀活動相聯系，又能從人的主觀活動的圈子里走出來，物化即外化為感性的客觀實在.這表明，實踐本質上是人所特有的對象性活動，即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現實活動；更重要的是，實踐把人的目標、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界.第三，實踐活動具有自主性和創造性，異與動物消極地適應自然的活動.實踐的自主性表現在，人通過實踐不但能夠認識客觀規律，而且能夠利用客觀規律，使客觀規律為人所用，從而使物按照人的方式同人發生關系，達到物被人所掌握和占有的目的.實踐的創造性表現在，它創造出按照自然運動本身無法產生的事物.實踐的自主性和創造性體現了人的主體性.實踐是由人發動同時又是為了人的活動，它使人與物的關系由物支配人變成了人支配物，由此確立了人對自然界的主體地位.總之，我們可以看到實踐不是簡單的哲學邏輯運演，它是在對實踐本質的規定性基礎上，得出的關于“我—你”“我—我”關系的具體運作.馬克思認為實踐是現存感性世界的客觀而又能動的原則.正是這一原則使馬克思同費爾巴哈和一切唯心主義的立場劃清界限.從當時的德國哲學背景可知，作為感性活動的實踐，具有不同于感官活動或感性直觀等的特定含義，文本中的感性意旨非單純自發性的感受性，即受動性活動，作為絕對主體或自我意識，則意味著自我活動的自發性本身，即能動性.在一定意義上講，實踐可以理解為受動的能動性或能動的受動性，它意味著一種包含著矛盾的存在過程，一種既是能動的又是受動的矛盾存在、發展及其揚棄的過程.也是現實的主體及其對象世界的矛盾關系不斷生成、發展的過程.人的自我改變和環境的改變即人的受動性和能動性的矛盾、神圣與世俗即宗教世界與現實世界的矛盾、思維的現實性與非現實性的矛盾，這些矛盾形式的不斷生成、發展及其揚棄都是建立在實踐的基石上.通過實踐達到現實的主體和客體、社會存在與社會意識、理論與實踐的辯證的歷史的統一。
4.怎樣理解《關于費爾巴哈的提綱》所闡述的新唯物主義的本質
馬克思批判費爾巴哈對人的本質的錯誤理解，提出了人的本質“是一切社會 關系的總和”的著名觀點。
馬克思針對費爾巴哈對人本質的錯誤理解指出：“人 的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總 和。”這是馬克思關于人的本質的著名論斷。
這就是說，現實的人，是以一定生 產方式從事生產活動的人，人們在生產過程中必然結成一定的生產關系，在生產 關系的基礎上，人們還發生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會關系。人 的本質是社會關系的總和。
因此，研究人的本質，要從人的全部社會關系的總體 上去考察。在全部社會關系中，生產關系是基礎，它決定其它社會關系，而其它 社會關系又反作用于生產關系。
在階級社會中，生產關系表現為一定的階級關系， 處于不同階級地位的人，具有不同的階級性。同時，社會關系又是隨著生產力的 發展以及由此引起的生產關系的變化而變化的，因此，人的本質又是具體的歷史 的，是發展變化的。
在不同的歷史階段有不同的生產關系，就形成了人們不同的 本質。馬克思關于人的本質的科學命題，既是唯物史觀的一個根本觀點，也是研 究探索人的本質的根本方法。
5.費爾巴哈提綱和德意志意識形態為什么是馬克思主義哲學唯物史觀形成
在馬克思哲學剛誕生的時候，很多人說馬克思的哲學是黑格爾的辯證法與費爾巴哈的唯物主義簡單拼湊（費爾巴哈與德古終結語），馬克思當然就要出來澄清立場。
而問主所說的兩部著作就是馬克思闡釋他如何批判黑格爾的頭腳倒置的唯心主義觀點和費爾巴哈的抽象人本主義的——只有在批判前人的基礎上，才能夠提出自己與前人的不同進而提出自己的觀點。在德意志意識形態里面，馬克思在開頭的費爾巴哈篇詳細的說明了自己的唯物史觀，經濟基礎，生產力決定生產關系等等概念，駁斥了費爾巴哈沒有社會關系的抽象的人，在后面又批判了當時老年和青年黑格爾派，這理所當然就是自立門戶的標志了。
馬克思之前的著作也有這些內容，只是沒有這么詳細地說明自己的立場。
6.在《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思主要針對哪些問題進行了批判
《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。
在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點 其一：批判了舊唯物主義的理論出發點，確立了完備的實踐觀。 舊唯物主義從經驗直觀出發，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。
在這里，馬克思揚棄了《1844年經濟學—哲學手稿中》中把動實踐歸結為人的自由自覺的類本質思想，克服了由于過于強調勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。 從這種理解出發人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。
自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環境，實現人與環境的辯證統一。
從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發點。 其二，根據對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。
馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經驗出發，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。 馬克思進一步從實踐觀點出發指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。
人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質……的逐步深化的過程。
其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。 其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調指出，社會生活在本質上是實踐的 總之，實踐觀點構成了《提綱》的中心線索和核心思想。
《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德遺志意識形態〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創立歷史唯物主義作了理論上的準備。