華閱文章網1.詩經簡短的資料
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。
〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。
《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞， 按當初所配樂曲的性質，分成風、雅、頌三類。
“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”包括了十五個諸候國的民歌，即“十五國風”，共160篇。占了詩經的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關雎》寫初涉愛河的青年。《氓》寫被丈夫拋棄的女子的哀怨。《靜女》寫戀愛時的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。“雅”分為“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會的典禮；“小雅”則是用于一般宴會的典禮。
“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。
《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。
《詩經》早在春秋時期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《論語》里也有“不學《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經”。孔子以后的儒家學派人物，都把《詩》當作教本，傳授不絕。雖經秦始皇焚書，但《詩》由于學者的口頭傳誦，得以流傳下來。
《詩經》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學影響很大。
《詩經》的表現手法： 一、大量運用了賦、比、興的表現手法。 二、《詩經》的表現手法之二：四言為主，章節復沓，反復詠嘆。
2.來一段《詩經》的介紹~短點的~三分鐘內
詩經》是中國最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證。
《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。
《詩經》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
3.詩經的簡介
《詩經》是我國古代第一部詩歌總集。
它收錄了我國自西周初年至春秋中葉（即從約公元前十一世紀――公元前六世紀）大約500年間的305篇詩歌作品。原稱《詩》或《詩三百》，后世儒家尊之為經典，稱為《詩經》。
《詩經》作品產生地區在以黃河流域為主的中原地區及江漢流域。 按音樂的不同特點劃分為風、雅、頌三大部分。
風，是樂曲、樂調的意思。國風是指15個諸候國和地區的地方音樂，共160篇；雅，是正的意思，是周王朝王畿之地的音樂，計大雅31篇，小雅74篇，共計105篇；頌，是廟堂樂歌，計周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共計40篇。
《詩經》作者多不可考。其中民歌為勞動人民口頭創作，由 “行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，以其音律、以聞天子”。
《詩經》有的是文人“獻詩”而得。 《詩經》的編訂者是太師。
孔子“刪詩”說是不可靠的。 秦代焚書之后，漢代傳詩者有齊、魯、韓、毛四家。
今存僅“毛詩”一家。毛詩附有大序、小序，是漢人解詩之作。
4.簡單介紹《詩經》50字
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容。
稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。 擴展資料： 創作背景： 《詩經》中的部分篇章如《詩經 周頌》反映了奴隸主貴族驅使奴隸進行大量的農業勞動的場面，這樣導致的結果，必然是加速了周朝的農業經濟的快速發展。
斯大林曾在《辨證唯物主義和歷史唯物主義》中說：“在奴隸制度下，生產關系底基礎是奴隸主占有生產資料和占有生產工作者，這生產工作者便是奴隸主所能當作牲畜來買賣屠殺的奴隸。” 奴隸的生產勞動在一定意義上講推動了當時的農業發展，也對社會的發展起到了積極的作用，《詩經》經歷了前后五個多世紀的歷史跨度。
從“商湯伐夏”、“盤庚遷殷”、“殷墟文化”、“周人克殷””、“武王伐紂”“成康之治”、“封火戲諸侯”，人類的歷史發展進入到了周朝。 如果僅從生產力的角度分析，周朝的統治者極為重視農業，西周初年，實行了自共主周天子將統治區域外之土地分封諸侯、郡大夫的冊封制度。
出現了許多享有土地的周室宗親與有功之臣、大小封建領主，所使用的奴隸大多是遺留的殷民和戰爭的俘虜，因此也加速了農業的發展，這也正是由奴隸社會向封建社會過渡的初級階段。 隨著奴隸主勢力、諸侯權勢的進一步擴大，終致周武王駕崩，引發的叛亂，周公東征，三年平叛，才使周王朝得以鞏固，出現了大約50年左右的“太平盛世”也就是“成康之治”。
到了周穆王、周歷王、周宣王時期，逐漸衰退，直至經歷了“國人暴動”之后，“周召共和”也不過僅僅維持了約十來年的光景，到了幽王即位，西周滅亡，東周開始。 公元前770年周平王即位，始為春秋。
縱觀這一時期的歷史發展和沿革，從“盤古開天地”到“戰國七雄”，中國的神話、傳說、歷史史實都是《詩經》得以產生的最為直接的歷史原因。 《詩經》是一部儒家經典，至戰國，被儒家尊稱為“六經”之一。
從《詩經》創作的歷史背景看，在那個時期，在那個歷史階段，在那樣的社會背景之下。 也自然是反映了那一個時期的社會生活和階級矛盾，《詩經》是我國歷史上第一部、也是最早的詩歌總集。
參考資料來源：百度百科-詩經。