華閱文章網1.論述梅花三弄背景及內容
梅花三弄：中國古曲。又名《梅花引》、《玉妃引》。曲譜最早見于明代《神奇秘譜》。譜中解題稱晉代桓伊曾為王徽之在笛上“為梅花三弄之調。后人以琴為三弄焉”。此說源于《晉書。列傳第五十一》，但未寫明是以梅花為題材。郭茂倩《樂府詩集》卷第二十四南朝宋鮑照（約414~466）《梅花落》解題稱，“《梅花落》本笛中曲也”，“今其聲猶有存者”。今存唐詩中亦多有笛曲《梅花落》的描述，說明南朝至唐間，笛曲《梅花落》較為流行。關于笛曲《梅花落》改編，移植為琴曲《梅花三弄》，有托于唐人顏師所作《江梅引。憶紅梅》中“漫彈綠綺，引三弄，不覺魂飛”句，說明此曲明代尚流傳。 琴曲《梅花三弄》以泛聲演奏主調，并以同樣曲調在不同徽位上重復3次，故稱為《三弄》。《樂府詩集》卷三十平調曲與卷三十三清調曲中各有1解題，提到相和三調器樂演奏中，以笛作“下聲弄、高弄、游弄”的技法。今琴曲中“三弄”的曲體結構可能就是這種表演形式的遺存。 關于《梅花三弄》的樂曲內容，歷代琴譜都有所介紹，與南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表現怨愁離緒的情感內容不同。明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高潔不屈的節操與氣質為表現內容，今演奏用譜有虞山派《琴譜諧聲》（清周顯祖編，1820年刻本）的琴簫合譜，其節奏較為規整，宜于合奏；廣陵派晚期的《蕉庵琴譜》（清秦淮瀚輯，1868年刊本），其節奏較自由，曲終前的轉調令人耳目一新。
另外梅花三弄也有人把之比做像征著梅花花開三度，每度都含有不同的韻味。一度開花稀少，欲露還藏；二度開花大片綻放，滿樹飄白；三度開花稀落，有綠芽相伴，象征著冬去春來。而在梅花的花期內，一天賞梅花又分早、午、晚三個時間段。早上的梅花含苞欲放，晶瑩潔白，幽香陣陣；午時的梅花繁華盛開，燦爛芬芳，笑臉迎人；而傍晚的梅花伴著西斜的夕陽，落英繽紛，景致非常迷人。
后來有瓊瑤的小說“梅花三弄”代表三個故事：一弄，梅花烙；二弄，鬼丈夫；三弄，水云間。——梅花一弄斷人腸。梅花二弄費思量。
梅花三弄風波起，云煙深處水茫茫。
2.梅花三弄的歷史背景
古琴曲《梅花三弄》又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，是中國古典樂曲中表現梅花的佳作，早在唐代就在民間廣為流傳。全曲表現了梅花潔白芳香、凌霜傲雪的高尚品性，是一首充滿中國古代士大夫情趣的琴曲。《枯木禪琴譜》說：“曲音清幽，音節舒暢，一種孤高現于指下；似有寒香沁入肺腑，須從容聯絡，方得其旨。”
晉隋以來有此笛曲，為東晉大將桓伊所作。后經唐代琴家顏師古改編為琴曲，流傳至今。梅花傲霜高潔的品格，是古今藝術創作的重要題材，常為人們用以隱喻具有高尚節操的人。明楊掄《伯牙心法》記載：“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也。三弄之意，則取泛音三段，同弦異徽云爾。”琴曲中采用完整重復三段泛音寫法不多見，“故有處處三疊陽關，夜夜梅花三弄之誚。”（《律話》）。
3.梅花三弄的樂曲的文化背景
中國人對“梅花”有著特殊的尊敬和喜愛，它已成為中國人某種人格的化身。
因此，梅花自然就成為古今藝術創作的重要題材。人們寄情于梅花，以詩、畫、樂來表現梅花潔白、芬芳、耐寒的特點以及傲霜高潔、情趣高雅等具有高尚人格美的品質。
《詩經》中就有《小雅》、《召南》、《陳風》、《曹風》等。宋代的陸游、明代的高啟等人也曾以詩頌梅。
畫界自宋朝以來就有人畫梅。到了明代以“梅、蘭、竹、菊”為獨立的畫料，稱為以梅為首的“四君子畫”。
比較之下，歌頌梅花的樂曲可以說是鳳毛麟角了。《梅花三弄》又名《梅花引》、《玉妃引》。
晉隋以來便有此曲，原是晉代桓伊所奏之笛曲，后經唐代名琴家顏師古移植為琴曲。樂曲名稱由來于音樂中代表梅花形象的曲調在不同的段落中反復出現三次，由此稱《梅花三弄》。
樂曲表現了梅花昂首挺拔的不屈姿態以及傲雪斗霜的高尚品格，并借梅花潔白、芬芳和不畏嚴寒的特性來抒發人們對堅貞不屈之秉性、高尚情操的贊美。花木、山水向來是人們樂于歌頌、吟詠的自然母題，人們通過對花木、山水的歌詠上升到對人們“品德”、“志向”等方面的歌詠，借對自然事物的吟詠來抒發自己內心的思想抱負、精神所向等等。
這在繪畫、音樂等藝術形式，都有所體現。同樣地，無論是繪畫還是音樂，并非僅僅注重對形象的接近原貌的描摹，而更多地通過“傳神”也就是通過展現其精神氣質、意蘊來體現其審美意義和價值，音樂作品《梅花三弄》就是其中的典型代表之一。
4.《梅花三弄》創作背景是什么
《梅花三弄》，又名《梅花引》、《玉 妃引》，中國著名的古琴曲。
明代朱權的《神 奇秘譜》中記載，《梅花三弄》最早是東晉桓 伊所奏的笛曲《梅花落》：“桓伊出笛吹三弄 梅花之調，高妙絕倫，后人入于琴。”在唐詩 中也有對笛曲《梅花落》的描述，后改為琴 曲。
《梅花三弄》表現的主題因時代而有所不 同。南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表現離愁 別緒，明清時的琴曲《梅花三弄》表現的是梅 花傲雪凌霜、堅貞不屈的節操與品質。
“梅為 花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清 之物，宜其有凌霜音韻也”“三弄之意，則取 泛音三段，同弦異征云爾。”后一句的意思是 《梅花三弄》的結構采用循環再現的手法，重 復整段主題三次，每次重復都采用泛音奏法， 故稱為“三弄”。
5.誰知道梅花三弄的創作背景啊
一、該曲是中國傳統藝術中表現梅花的佳作，相傳它最早是東晉時代桓伊所作的笛曲。
“桓伊出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫，后人入于琴。”在結構上采用了循環再現的手法，主題整段重復三次，以合“三弄”的標題。
而且，每次重復，都用泛青奏法（琴的演奏，基本手法分泛、散、按二種），體現了梅花傲霜凌雪的高潔品性。我國語言中有“一而再，再而三”；“一鼓作氣，再而衰，三而竭”；“一生二，二生三，三生萬物”，可見“三”是極數，這可以說是中國人的形式感中或審美尺度中饒有趣味的現象之一。
一個音樂主題反復三次，既能讓聽覺捕捉并記住，又符合心理承受的長度。跨度適量，恰到好處。
這可能就是許多中國樂曲采用三段體的心理基礎。 梅花，志高潔，冰肌玉骨，凌寒留香，歷來是文人墨客詠嘆的對象。
《梅花三弄》是笛曲或簫曲，后被改編為琴曲。 “三弄”是指同一段曲調反復演奏三次。
這種反復的處理旨在喻梅花在寒風中次第綻放的英姿、不曲不屈的個性和節節向上的氣概。 《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調》的故事。
《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。 王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。
恰巧桓伊在岸上過，王徽之與王徽之并不相識。這時船上一位客人道，“這是桓野王（桓伊字野王）。”
王徽之便命人對桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船。
桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。吹奏完畢，桓伊立即上車走了。
賓主雙方沒有交談一句話。晉人之曠達不拘禮節、磊落不著形跡，由此事可見一斑。
根據《晉書》的介紹，桓伊是武將，被封為右軍將軍，都督豫州諸軍事。也許是音樂陶冶了他的心性，桓伊為人謙虛樸素，個性不張揚，曾立大功而從未招忌。
正是由于這樣的性格，他才能靜的下心來精研音樂。《晉書》稱贊了他這方面的突出才能，“善音樂，盡一時之妙，為江左第一。
有邕柯亭笛，常自吹之。” 東晉太元八年（公元383年）后秦苻堅摔大軍進攻東晉，時任中郎將的桓伊與冠軍將軍謝玄，輔國將軍謝琰共破苻堅于淝水（即歷史上著名的“淝水之戰“）。
而丞相謝安也因立下存晉之功而進官至太保。后來晉武帝之弟司馬道子與謝安發生權爭，屢進讒言，對謝安極盡誹謗。
晉武帝對謝安有了猜疑之心，漸漸開始冷落謝安。桓伊為此很是不平。
在一次宴會上，桓伊為晉武帝演奏一曲悲歌《怨詩》，詩中唱道：“為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。
周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心輔王政，二叔反流言。”
其“聲節慷慨，俯仰可觀”。使晉武帝甚有愧色。
謝安也為之動容。 梅花三弄典故里的另一位主角王徽之，是大書法家王羲之的兒子，曾任黃門侍郎。
王徽之行為怪誕，故作超脫，有才而放蕩不羈，做官而不管事。 王徽之曾任車騎將軍桓沖手下的騎兵參軍一職。
一次桓沖問他：“你在哪個官署辦公？”他回答說：“不知是什么官署，只是時常見到牽馬進來，好像是馬曹。 ”桓沖又問：“官府里有多少馬？”他回答說：“不問馬，怎么知道馬的數目？”桓沖又問：“近來馬死了多少？”他回答說：“未知生，焉知死？” 王徽之的答復幽默詼諧，但都有來處。
西漢時丞相府曾設馬曹，但東晉時軍中并無馬曹一職，王徽之為顯示自己率性超脫，不理俗務，故意說成馬曹。后來，宋代陸游曾有“文辭博士書驢券，職事參軍判馬曹”的詩句，說的就是王徽之這一段典故。
上述對話中“不問馬”，來自《論語·鄉黨》，原是說孔子的馬廄失火，孔子“不問馬”，只問傷了人沒有。“不知生，焉知死？”一句，則來自《論語·先進》，原文為“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼。
’敢問死。曰：‘未知生，焉知死。
’”王徽之答非所問，令人捧腹，但句句有來歷。其應變之妙，學問之深，令人佩服。
桓伊既敦和又風雅，而王徽之狂狷且博聞，二人相會雖不交一語，卻是難得的機緣。正是由于桓伊和王徽之的不期相遇，才導致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。
據說明清金陵十里秦淮河上，《梅花三弄》是歌舫之上最流行的笛曲之一。《梅花三弄》幾乎成了以秦淮八艷為代表的名妓們的必修科目。
槳聲燈影里傳來陣陣清笛聲，為當時一佳景。秦淮河甚至誕生了“停艇聽笛”、“邀笛步”等人文景觀。
1972年作曲家王建中將古曲《梅花三弄》改變為鋼琴曲，其表現主題為**的詞《卜算子·詠梅》，即“俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”
姜玉恒演唱過一首流行歌曲《梅花三弄》，也是取自古曲，歌詞這樣唱道“紅塵自有癡情者，莫笑癡情太癡狂，若非一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香，問世間情為何物，只教人生死相許，看人間多少故事，最消魂梅花三弄。” 從通俗歌曲的角度來看，也算得上是一首佳作了。
然現代人玩古風，無論是表現政治品格，還是表現男女之情，畢竟少卻了古人的高格雅意，品味高下自見分曉，毋需多言。
6.梅花三弄的相關故事
梅花三弄之一：梅花烙 主演：馬景濤 陳德容 碩親王府的福晉雪如為了能在側福晉之前生下一個兒子，為了保住自己的地位，偷龍轉鳳，把自己的女兒送走，為了日后可以相認，雪如用王爺送他的梅花簪在女嬰的右肩上烙下了一個梅花印記。
換來的兒子皓禎帶給雪如的是幸福，是榮譽。十二歲時就和皇上一臣狩獵時活捉了一只白狐，只割了一叢狐毛就放了它，這只通靈的白狐三回首后才離開。
這件事一時傳為佳話。 皓禎帶著一文一武兩個心腹小寇子和阿克丹偷偷跑出王府去龍源樓喝茶聽曲，遇見了一個可憐的賣唱女吟霜，被她的清秀和聰慧打動了，在白老爹死后租了個四合院給吟霜住，又找了一個小丫頭香綺來陪伴吟霜。
但他卻不能把吟霜接進王府去，因為皇上已經賜婚蘭公主給他做妻子，而他竟然新婚五天都沒有圓房。雪知道了兒子的心事，冒險把吟霜和香綺接進王府做了丫頭，不料卻被公主知道了，把吟霜討了去，日日折磨。
一切都因吟霜有了身孕而改變，吟霜得到了全府人的承認，做了白姨太。這讓公主更加由妒生恨，設計摔倒吟霜，吟霜流產了，雪如看到了那個梅花烙印，二十一年前失去的女兒又回來了。
公主為了趕走吟霜，說她是九年前被放走的白狐變身，為了證明吟霜不是白狐現而是人，二十一年前偷龍轉鳳一事被翻了出來。這給碩親王府帶來了來滅頂之災，皓禎和王爺、福晉將被處以極刑。
吟霜認定了：“生相從，死相隨，午時鐘響，魂魄與你相會，天上人間，必時相聚”然而在她香魂歸去之時，公主向皇上求情特赦了碩親王府。等皓禎回來時已經太遲了。
靠山的村子獵戶多，每當舊歷年終，這里總要舉行一年一度的祭天謝典，感謝老天爺讓大家在即將過去的一年滿載而歸。樂梅和表哥寵達瞞著家人跑到霧山村來看熱鬧。
為救一只白狐——獵人們祭天的獵物而受了傷。柯起軒在楊萬里幫她包扎傷口，看到了她手腕上的梅花胎記，認出她就是和自己從小訂了親的袁樂梅。
卻不敢相認。 十八年前，因為水災，袁家和柯家一起逃難，途中遭劫，反抗混亂中袁懷玉死了，而刺死他的那把刀柄卻在柯士鵬手上。
映雪認定了就是柯士鵬殺死了自己的丈夫，樂梅的父親。 起軒和樂梅卻相愛了，以死明志。
映雪終于點了頭。 就在成親前兩個月，起軒被一場大火燒死重傷，面目全非，還瘸了一條腿，起軒不愿讓樂梅跟著他這個無用之人，讓所有的人騙樂梅他已經在火災中喪生。
然而樂梅情愿嫁給他的牌位。 起軒可以騙樂梅，卻騙不了自己的心，他愛樂梅。
他每天徘徊在樂梅的窗前，卻不敢面對樂梅，就當樂梅發現了他的存在時他還騙她說自己是一個守園的老人，他認訓樂梅支不久改嫁。 紫煙卻在為兩個人傳遞信息，讓樂梅以為趕軒的魂魄在落月軒里住著。
兩個人就這樣傳達著自己的愛意。直到楊萬里知道了這件事，他一開始就認為騙樂梅嫁給牌位是一個錯誤，而現在起軒再去招惹樂梅更是錯上加錯。
起軒決定離開落月軒，離開柯家大院。 失去了起軒的一切消息的樂梅也失去對生活和希望。
映雪看著奄奄一息的樂梅，終于忍不住了，把一切真直告訴了樂梅，起軒卻怎么也不肯和樂梅相認。樂梅用她的愛，她的溫柔，她的善解人意來打動了起軒。
在所有人熱切的呼聲下，起軒終于肯回到了柯家大院，回到了樂梅的身邊。 梅若鴻和杜芊芊第一相遇是在蘇堤上一個叫做“望山橋”的地方，梅若鴻被杜芊芊的美麗驚呆了，他迫不及待地要把芊芊帶回“醉馬畫會”給朋友們看。
在這里，芊芊看到了她有生以來看過的最新奇的一群人：汪子默、汪子旋兄妹和一奇三怪。她愛上了若鴻；愛上“醉馬畫會”；愛上了若鴻的水云間。
然而若鴻不敢接受芊芊，卻把她推給了汪子默——這個年輕有為的畫家為芊芊打破了終生不愛的誓言。看著芊芊和子默在一起，若鴻又無法抑制自己的心。
他愛芊芊，卻把默默愛了他三年的子旋當成了芊芊。 愛情的力量之強大令人不敢相信，芊芊為了若鴻在胸前紋上一朵紅梅花，若鴻終于還是沖破杜家上下、醉馬畫會全體人員的反對接受了芊芊。
這時，子旋卻懷上了若鴻的孩子，險些流產住進了醫院，這讓子默非常地瘋狂，以致于做出了令人意想不到的舉動：他雇人到畫展上買下若鴻二十幅心血之作，然后到杜家大院在慶祝的人群面前燒掉它們。若鴻為救畫雙手受了傷，然而受傷更重的是他的信心、他的斗志和芊芊的心以及所有人的心。
子默想透了，讓若鴻重新振作起來，重新拿回畫筆，收拾起自己的信心。 若鴻和芊芊以天地為證結了婚。
不久，翠屏——若鴻十年前的妻子，一個得了重病的女人，帶著若鴻從沒見過面的孩子畫兒來了。芊芊傷心欲絕，離開了水云間，回到了杜家。
失云了芊芊的若鴻為了治翠屏的病，只得以賣畫為生，日子很苦，心更苦，善良的翠屏為了成全丈夫和芊芊，在深夜投湖自殺了。 若鴻再次掉進了谷底，無人能叫醒他。