華閱文章網1.關于孔子的文言文故事要短的50~100字以內為佳
孔子勸學
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍.”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策， 御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近于刑. 謗毀仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不學.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”
【譯文】
孔子對子路說：「你有什么喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」子路說：「南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽后拜謝說：「真是受益良多。」
2.關于孔子的文言文故事要短的50~100字以內為佳
孔子勸學 子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍.”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策， 御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近于刑. 謗毀仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不學.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.” 【譯文】 孔子對子路說：「你有什么喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。
」孔子說：「我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。
」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。
樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。
違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。
」子路說：「南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽后拜謝說：「真是受益良多。」。
3.誰知道關于孔子的古文最好簡單一點
敏而好學，不恥下問 公冶長第五 敏而好學，不恥下問 【原文】 子貢問日：“孔文子①何以謂之‘文’也？”子曰：“敏②而好學， 不恥下問③，是以謂之‘文’也.” 【注釋】 ①孔文子：衛國大夫，姓孔，名圉，謚號“文”.②敏：勤勉. ③下問：向下請教. 【譯文】 子貢問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子回答說： “他勤奮好學，不以向不如自己的人請教為恥，所以被溢為‘文’.” 【讀解】 古代君主、大臣、貴族死后都要依據他生平事跡給一個稱號， 這就叫“謚”，所給稱號也就叫謚號.關于“文”的說號，《逸周 書·謚法解》列了經緯天地、道德博厚、學勤好問、慈惠愛民等 等多種品德，也就是說，凡是有這些品德之一的都可以謚為 “文”.那么，孔文子到底是因為哪一方面的品德而被謚為“文”的 呢？子貢由此而發出了疑問，孔子于是回答：“敏而好學，不恥下 問.“其實也就是說法所說的“學勤好問”. 可見，孔子的回答是有所根據的，不是想當然的發揮. 回到“敏而好學，不恥下問”這八個字上來看，對一般人來說， 敏而好學似乎還比較容易做到一些，而不恥下問就非常之難 了.因為，敏而好學不外乎是聰明而勤奮罷了，這方面的典型，有 “鑿壁偷光”、“囊螢映雪”，甚至“頭懸梁，錐刺股”等等.而不 恥下問則是要向不如我們自己的人請教，這不僅僅是個好不好學 的問題，而且還牽涉到自尊心、虛榮心的問題在內. 人們的天性往往就是如此不可思議.如果自己位卑，自己能 力弱，自己孤陋寡聞，求教于位尊者、能力強者、見多識廣者，那 似乎沒有什么，不以為恥.一旦反過來，以位尊求教于位卑，以 能力強求教于能力弱，以博求教于寡，便立即感到臉上不光彩，恥 于開口了. 如果你是教師，如果你是在上為官者，試試看：向你的學生 討教，向你的屬下村教，不要礙口飾羞，不要哼哼哈哈——把請 教的話題用查問的口氣來說. 那才叫難. 所以，盡管“不恥下問”是我們經常掛在嘴邊的話，但要真 正實行起來，還真有一點考人呢.。
4.關于孔子的文言文
只有《論語》吧！【原文】1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”【注釋】（1）子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見于外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。
缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”【注釋】（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。（6）務本：務，專心、致力于。
本，根本。（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”【注釋】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”【注釋】（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
【注解】（1）道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
（3）敬事：敬字一般用于表。
5.孔子和孟子寫的短篇文言文或是關于他們的文言文
【原文】
1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【原文】
1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）?”
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【原文】
1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】
1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
【原文】
1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【原文】
1·6 子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，泛（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學文（8）。”
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
【原文】
1·7 子夏（1）曰：“賢賢（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
【原文】
1·8 子曰：“君子（1），不重（2）則不威；學則不固（3）。主忠信（4）。無（5）友不如己者（6）；過（7）則勿憚（8）改。”
【譯文】
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
6.小故事
孔丘六歲時的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“禮容”的游戲，這是媽媽徵在教給他的。
孔丘扮演相國，阿牛扮演國君。在街上擺出各種陶制的豆、盤等東西——這還是媽媽托臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。
陽光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點像蘋果，但卻很嚴肅的樣子，一本正經地對著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國君的位置上跳了起來，指著孔丘的背后笑了起來，他正想說話，孔丘抬起頭來，嚴厲地瞪了他一眼，說：“國君怎么可以在祭祀的時候不守禮節，隨便離座呢？并且還嘻嘻哈哈的，成何體統！”阿牛卻也不管他，仍在笑著，說：“好怪的一個人吶。”
孔丘正待再說什么，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過頭去。 就在他回過頭的瞬間，孔丘看到了一個今生今世再也沒有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭發一綹一綹地沒有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五厘米左右的刀疤，沒有胡子，眉毛卻很長，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。
這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子干脆就沒有了。肩上斜背著一個干癟的袋子。
頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆里打過滾又爬了出來一樣。孔丘當即小臉一呆但馬上又鎮定下來，撫著那人的頭說：“叔叔，你一定走了很遠的路吧？不然你的頭發怎么這么亂呢？你一定是從蠻夷地區過來的，不然你怎么會這么窮困呢？”那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙凄慘地露了出來，說道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答話，卻反問道：“叔叔，你還沒有回答我的問題呢，這是不合禮節的。”
那人當即一楞，轉而一笑回答說：“叔叔確實走了很遠的路，但并不是從蠻夷地區來的，叔叔這么貧困只是因為叔叔不會理財罷了。好了，叔叔已經回答了你的問題，你說你的名字吧。”
孔丘說：“我叫孔丘。今年六歲。”
那人又轉向阿牛，說：“你呢？”阿牛往后退了一步，說：“我叫阿牛。”那人說：“你們剛才在玩什么呢？”“禮容，”孔丘露出了笑容，“還是我媽媽教的呢。
可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不贏他，我才不玩這個呢；還不如捉迷藏好玩。”
那人聽了說：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛歡呼了一聲，跑了。
孔丘大聲說：“不行，祭祀還沒完呢，怎么能走呢。”卻被那人一下子抓住了肩膀，動彈不得。
等阿牛走遠了，那人放松了手。孔丘一下子掙開了，大聲說道：“你為什么不讓我追他？還沒祭祀完呢。”
那人也不答他，問道：“孔丘，你喜歡這個游戲嗎？跟叔叔說說原因好嗎？現在基本上沒有小朋友愿意玩這種游戲呀，你看，阿牛就不喜歡。”孔丘板起臉來，說道：“這是媽媽教我的，媽媽說‘禮’是文王、周公兩個大圣人制訂的，應該好好學習，她還編了‘禮容’的游戲讓我玩，這明明很好玩嘛，可他們就是不喜歡。”
說完孔丘噘起了小嘴。 那人冷笑一聲，大聲說道：“什么文王周公，什么周禮，全是騙人的鬼話；小孩子鳥事不懂，在這里裝模作樣，實在可惡！”說完，一張臉變得猙獰可怖，瞪了孔丘一眼，雖然是在大白天，孔丘還是嚇得“媽呀”一聲，轉頭就跑。
剛跑到街角，被一個人抱個正著。抬頭一看，正是母親徵在。
孔丘這才定下神來。只聽母親說道：“這位先生貴姓？為何當街作此等模樣，嚇唬小孩子么？”這時再看那人，已經恢復了常態，聽到徵在發問，好象也覺得不太好意思，低了頭，對徵在行了個禮，說：“對不起夫人，剛才一時發狂，喪失本性，實在也有自己的苦衷，請這位夫人原諒；這位應該是令郎吧？我看他雖是兒童，在玩耍時卻有一種雍容的氣度，所以多說了幾句。
請問夫人，令郎玩的游戲是您教他的么？” 徵在微微一笑，說：“正是我教的。”那人面色一整，又對徵在行了個禮，說：“夫人真是大智大賢之人；不過我有一句話不得不說。
夫人這樣賢明，應該知道現在世界各國都在努力發展經濟，增強國力，所需要的都是實用型的人才，周禮已經不能適應時代的需要，諸侯之間爾虞我詐，只有辯士、謀士等人才會吃香，讓孩子學周禮是沒有什么前途的。”徵在臉色一沉，說：“先生錯了。
我雖然是個女人，卻也知道人生在世，最重要的是無愧于心。實用和真理并不是等同的概念；周禮雖然暫時勢微，卻代表著當今世界的良心之所在，和眼下流行的趨利之學分別執掌著社會生活的的兩端，本來周禮就有被淹沒的危險，我怎么能夠看著這個社會被烏煙瘴氣所吞沒呢？聽先生談吐不凡，肯定也是一個知識分子，難道沒有聽到過‘知識分子是社會的良心’這句話嗎？”說完，徵在拉著孔丘就往家走。
走了十來步，只聽后面喊道：“夫人留步！”徵在回過頭來，那人說道：“小子姓李名耳，又名老聃。剛才出言冒犯，請夫人原諒。
小子雖然不才，對周禮卻略知一二，愿意為令郎做指引；夫人雖是大賢，恐怕對周禮還不如小子知道的多。” 說老實話，徵在對周禮僅僅知道一點點，讓孔丘學習它僅僅是一個美好的愿望，一直發愁給孩子找不到好老師，聽到這句話，著實歡喜，連忙回了個禮，極力壓抑著卻也禁不住露出了笑容。
說：“那就有勞李。
7.有沒有簡單些的關于孔子的文言文試題
富而好禮
論語學而第一
【原文】
1·15 子貢曰：“貧而無諂（1），富而無驕，何如（2）？”子曰：“可也。未若貧而樂（3），富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之謂與？”子曰：“賜（5）也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者（6）。”
【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。
(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
不知行不行，只能找到這個了，SORRY!
8.孔子的文言文有那些
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
卷一 為政第二
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，
不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
9.小故事
孔丘六歲時的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“禮容”的游戲，這是媽媽徵在教給他的。
孔丘扮演相國，阿牛扮演國君。在街上擺出各種陶制的豆、盤等東西——這還是媽媽托臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。
陽光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點像蘋果，但卻很嚴肅的樣子，一本正經地對著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國君的位置上跳了起來，指著孔丘的背后笑了起來，他正想說話，孔丘抬起頭來，嚴厲地瞪了他一眼，說：“國君怎么可以在祭祀的時候不守禮節，隨便離座呢？并且還嘻嘻哈哈的，成何體統！”阿牛卻也不管他，仍在笑著，說：“好怪的一個人吶。”
孔丘正待再說什么，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過頭去。 就在他回過頭的瞬間，孔丘看到了一個今生今世再也沒有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭發一綹一綹地沒有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五厘米左右的刀疤，沒有胡子，眉毛卻很長，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。
這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子干脆就沒有了。肩上斜背著一個干癟的袋子。
頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆里打過滾又爬了出來一樣。孔丘當即小臉一呆但馬上又鎮定下來，撫著那人的頭說：“叔叔，你一定走了很遠的路吧？不然你的頭發怎么這么亂呢？你一定是從蠻夷地區過來的，不然你怎么會這么窮困呢？”那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙凄慘地露了出來，說道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答話，卻反問道：“叔叔，你還沒有回答我的問題呢，這是不合禮節的。”
那人當即一楞，轉而一笑回答說：“叔叔確實走了很遠的路，但并不是從蠻夷地區來的，叔叔這么貧困只是因為叔叔不會理財罷了。好了，叔叔已經回答了你的問題，你說你的名字吧。”
孔丘說：“我叫孔丘。今年六歲。”
那人又轉向阿牛，說：“你呢？”阿牛往后退了一步，說：“我叫阿牛。”那人說：“你們剛才在玩什么呢？”“禮容，”孔丘露出了笑容，“還是我媽媽教的呢。
可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不贏他，我才不玩這個呢；還不如捉迷藏好玩。”
那人聽了說：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛歡呼了一聲，跑了。
孔丘大聲說：“不行，祭祀還沒完呢，怎么能走呢。”卻被那人一下子抓住了肩膀，動彈不得。
等阿牛走遠了，那人放松了手。孔丘一下子掙開了，大聲說道：“你為什么不讓我追他？還沒祭祀完呢。”
那人也不答他，問道：“孔丘，你喜歡這個游戲嗎？跟叔叔說說原因好嗎？現在基本上沒有小朋友愿意玩這種游戲呀，你看，阿牛就不喜歡。”孔丘板起臉來，說道：“這是媽媽教我的，媽媽說‘禮’是文王、周公兩個大圣人制訂的，應該好好學習，她還編了‘禮容’的游戲讓我玩，這明明很好玩嘛，可他們就是不喜歡。”
說完孔丘噘起了小嘴。 那人冷笑一聲，大聲說道：“什么文王周公，什么周禮，全是騙人的鬼話；小孩子鳥事不懂，在這里裝模作樣，實在可惡！”說完，一張臉變得猙獰可怖，瞪了孔丘一眼，雖然是在大白天，孔丘還是嚇得“媽呀”一聲，轉頭就跑。
剛跑到街角，被一個人抱個正著。抬頭一看，正是母親徵在。
孔丘這才定下神來。只聽母親說道：“這位先生貴姓？為何當街作此等模樣，嚇唬小孩子么？”這時再看那人，已經恢復了常態，聽到徵在發問，好象也覺得不太好意思，低了頭，對徵在行了個禮，說：“對不起夫人，剛才一時發狂，喪失本性，實在也有自己的苦衷，請這位夫人原諒；這位應該是令郎吧？我看他雖是兒童，在玩耍時卻有一種雍容的氣度，所以多說了幾句。
請問夫人，令郎玩的游戲是您教他的么？” 徵在微微一笑，說：“正是我教的。”那人面色一整，又對徵在行了個禮，說：“夫人真是大智大賢之人；不過我有一句話不得不說。
夫人這樣賢明，應該知道現在世界各國都在努力發展經濟，增強國力，所需要的都是實用型的人才，周禮已經不能適應時代的需要，諸侯之間爾虞我詐，只有辯士、謀士等人才會吃香，讓孩子學周禮是沒有什么前途的。”徵在臉色一沉，說：“先生錯了。
我雖然是個女人，卻也知道人生在世，最重要的是無愧于心。實用和真理并不是等同的概念；周禮雖然暫時勢微，卻代表著當今世界的良心之所在，和眼下流行的趨利之學分別執掌著社會生活的的兩端，本來周禮就有被淹沒的危險，我怎么能夠看著這個社會被烏煙瘴氣所吞沒呢？聽先生談吐不凡，肯定也是一個知識分子，難道沒有聽到過‘知識分子是社會的良心’這句話嗎？”說完，徵在拉著孔丘就往家走。
走了十來步，只聽后面喊道：“夫人留步！”徵在回過頭來，那人說道：“小子姓李名耳，又名老聃。剛才出言冒犯，請夫人原諒。
小子雖然不才，對周禮卻略知一二，愿意為令郎做指引；夫人雖是大賢，恐怕對周禮還不如小子知道的多。” 說老實話，徵在對周禮僅僅知道一點點，讓孔丘學習它僅僅是一個美好的愿望，一直發愁給孩子找不到好老師，聽到這句話，著實歡喜，連忙回了個禮，極力壓抑著卻也禁不住露出了笑容。
說：“。