華閱文章網1.甲骨文的故事
甲骨文的故事 據近日報載，在陜西省岐山縣內又發現兩片周代甲骨，其中所刻文字達55個，這還是過去未曾發現過的“龜腹甲骨”。
甲骨文再次引起了國人的關注。這里選摘的內容，對甲骨文的相關背景作了較為通俗的介紹。
從殷墟到西周甲骨 對甲骨文的認識（即判明其為古人文字）始于光緒己亥（1899）年，鑒定者是金石學家王懿榮。他是從山東濰縣（今濰坊）古董商人范維卿手中購得并率先開始肯定其價值的。
安陽殷墟發現甲骨文，在中外學術界引起了重視。當時在中國，考古這門科學已開始受到西方現代技術和方法的影響。
到1928年5月，當時全國的最高科研機構“中央研究院”成立，下設幾個研究所，其中的歷史語言研究所代所長是中山大學文學院教務長傅斯年。他上任后即以關注殷墟甲骨文為首要大事，這年8月12日，委派中山大學副教授、三十四歲的河南南陽人董作賓前往安陽進行調查。
董作賓此去的目的是查明甲骨埋藏、盜挖的情況，看是否值得進行系統、科學的發掘。他在實地調查后，發現殷墟遺址的發掘已到了刻不容緩的關頭，“遲之一日，即有一日之損失”。
傅斯年看了報告后，當即同意發掘小屯村殷墟遺址。經院長蔡元培支持，特批一千銀元的充裕經費，購置器材，調配人員，于1928年10月7日開始發掘。
這就拉開了殷墟甲骨科學發掘的序幕，也奏響了我國現代考古科學大進展的樂章。 殷墟發掘共進行了十五次，至1937年6月因抗日戰爭而被迫中斷。
出土有字甲骨二萬四千九百十八片，另有大量其他器物。其中有幾次由留美歸來的人類學、社會學專家李濟博士主持，另幾次分別由郭寶鈞、石璋如、董作賓主持。
這些人才原本多不是考古專業科班出身，但憑著強烈的使命感，以相關學科的研究方法、個人的史學修養、國學根底，加上勤奮探索的精神，終于通過殷墟考古發掘這一重要實踐，取得了考古學、古文字學、歷史學等多方面的重大成就，也推動了這些學科的發展。1950年4月，中斷十三年的殷墟發掘得以恢復。
此后直至1991年10月，對殷墟進行了多次考古發掘，找到了大量甲骨，其中有字甲骨總數為六千二百四十三片。而尤以1973年在小屯南地的發掘，得到甲骨上萬片為最多。
專家由此推測，在殷中期以后，卜事機關大約由村北移至村南。這批甲骨文為殷墟文化的分期研究提供了新資料。
自河南安陽殷墟出土了甲骨之后，人們一直對此津津樂道，以至“殷墟卜辭”幾乎成了“甲骨文”的同義詞。隨著研究的深入，有學者開始推測西周王朝也應該有甲骨文存在。
1940年，何天行在上海出版的《學術》第一輯上發表《陜西曾發現甲骨之推測》，根據《詩經·大雅·文王之十·綿》的線索，推測殷民族與周民族早有往來，同樣迷信占卜的周人早已學會龜甲獸骨占卜的方法以及契刻文字并保留存世的習慣。又根據《水經注》記載高陸縣（屬西安府）發現背部有八卦古字的龜，結合《詩經·大雅·文王有聲》中“考卜維王，宅是鎬京，維龜正之”的句子，推測在西安府曾有甲骨文發現，而這種甲骨文多半是屬于周民族的。
這一推測到了五十年代初期開始得到印證。 先是1951年在陜西縣出土了一件有鉆、灼及兆痕的獸胛骨，顯然是一塊卜骨。
1952年，在河南洛陽東郊遺址又出土了一塊有方鑿的龜版。1954年，在山西洪趙縣坊堆村周代遺址中發現了一塊有字的卜骨，人們終于認識到殷墟之外確有甲骨文存在。
上世紀七十年代以后，在周人的發祥地——周原地區以及西周王朝的周邊諸侯地區都陸續發現了西周甲骨文。這些甲骨文，可以按占卜內容分為卜祭、卜告、卜年、卜出入、卜田獵、雜卜及專門的人名、地名、官名、月相等幾類。
其年代多數屬于周文王、周武王、周成王時期，少量是周穆王時期。1991年在河北邢臺南小汪西周遺址發現了一件刻辭卜骨殘片，1996年北京房山縣燕都遺址又出土甲骨數十片，其中有字的三片。
這樣到目前為止，西周甲骨文的發現地有九處，共計三百十二片，有一千零三十三字。其中既有西周王朝的都城遺址，也有邊遠諸侯國遺址，故而可以推測將來還會有西周甲骨文出土。
由于西周甲骨文幾乎都是在現代科學考古發掘下出土的，層位清晰，還伴隨出土了其他同時代器物，專家學者一下子進入了對西周甲骨全面、深入的研究階段，在對文字釋讀（它們比大部分殷墟甲骨文要細小）和對殷周關系等方面，也都取得了可喜的研究成果。 甲骨文與古代文字 漢字與古代埃及的圣書字、古代兩河流域的楔形文字并稱為古老的表意文字。
漢字本身的發展，從字體看可以分為古文字階段和隸楷階段。古文字階段起自商代（以甲骨文為代表），止于秦代，歷時一千余年。
從時間順序上分，有商代文字、西周春秋文字、六國文字、秦系文字等；從文字載體上分，有甲骨文、金文、陶文、印章封泥文字、簡帛文字、石刻文字等。甲骨文作為最早的系統文字，對其他古文字有著廣泛而深遠的影響。
既然甲骨文已經是成系統的比較成熟的文字，在此之前必然還有其他更古老、原始的文字。《周易》上說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”
但結繩記事的作用只是以實物來喚起人們的記憶，因此絕無演化為文字的。
2.甲骨文的由來、資料···要簡短的······
甲骨文主要幾片刻有圖案符號的獸甲骨（資料照片）指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期（前14~前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。它是中國已發現的古代文字中體系較為完整的文字。甲骨文于1898年為古董商、金石學家所識別，之后在殷墟（河南安陽小屯村）大規模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字，可以看出應用文雛形。（節選自《應用寫作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》）
甲骨文的發現還有一個故事：在清朝光緒年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學府國子監的主管官員。有一次他看見一味中藥叫龍骨，覺得奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他把所有的龍骨都買了下來，發現每片龍骨上都有相似的圖案。他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學科就叫做“甲骨學”。
在總共10余萬片有字甲骨中，含有5千多不同的文字圖形，其中已經識別的約有1000多字。
甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統。
甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發現于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占卜紀錄。商代統治者非常迷信，例如十天之內會不會有災禍，天會不會下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據卜兆的各種形狀來判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經發展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發現的殷墟甲骨文里，出現的單字數量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現在使用的文字，在外形上有巨大的區別。但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。
目前發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態。刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲（以龜腹甲為常見）或獸骨 （以牛肩胛骨為常見）進行占卜，然后把占卜的有關事情（如占卜時間、占卜者、占問內容、視兆結果、驗證情況等） 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 （見甲骨檔案）。除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少數記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。
3.關于甲骨文的起源,故事
甲骨文是鐫刻或寫在龜甲和獸骨上的文字。出土在河南安陽小屯一帶，因為這里曾是商代后期商王盤庚至帝辛的都城，史稱為“殷”。商滅國，遂成為了廢墟，后人便以“殷墟”名之。因此，甲骨文也稱“殷墟文字”。其內容絕大多數是王室占卜之辭，故又稱“卜辭”，或“貞卜文字”。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱“契文”、或“殷契”等。
從用筆上看，甲骨文因用刀契刻在堅硬的龜甲或獸骨上，所以，刻時多用直線，曲線也是由短的直線接刻而成。其筆畫粗細也多是均勻；由于起刀和收刀直落直起，故多數線條呈現出中間稍粗兩端略細的特征，顯得瘦勁堅實，挺拔爽利，并且富有立體感。
就結字而言，甲骨文外形并且多以長方形為主間或少數方形，具備了對稱美或者一字多形的變化美。而且甲骨文在結字上還具有了方圓結合，開合輯讓的結構形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫的痕跡，具有文字最初發展階段的稚拙和生動。
從章法上看，卜辭全篇行款清晰，文字大小錯落有致。每行上下、左右、雖有疏密變化，但全篇能行氣貫串、大小相依、左右相應、前后呼應的活潑局面。并且，字數多者，全篇安排緊湊，給人以茂密之感，字數少者又顯得疏朗空靈，總之，都呈現出古樸而又爛漫的情趣。
擴展資料
截至2012年，發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學技術。
從甲骨文已識別的約2500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態。刻在甲骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱甲骨文。
2014年10月16日， 中國社會科學院學部委員、中國甲骨學及先秦史研究權威宋鎮豪16日在《旅順博物館所藏甲骨》中國社會科學院等部門機構的專家從旅順博物館館藏1800多片從未公布過的罕見甲骨中，發現了34個新字和新字形。專家認為，這一成果是自中國甲骨文發現110多年來的一次重大突破，不僅為中國殷商史研究提供了重要史料，而且對甲骨文和甲骨學發展將起到重要推動作用。
參考資料來源：百度百科-甲骨文 （中國古代文字）
4.甲骨文圖片,來歷,傳說,故事
甲骨文是中國的一種古代文字，認為是現代漢字的初型，也被認為是漢字的書體之一，是現存中國古代最成熟的一種文字。
甲骨文的形狀會因甲骨分期而略有差異，大致為武丁時期的甲骨最為完整，同時也是現存甲骨數量最多的時期。
5.關于漢字的傳說故事（短一點,大概五十字）
一、先說”王“字：
王”字原是一把斧頭的輪廓。那時的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無所不能。于是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。經過長期的演變和發展，“王”就成為古代隸書和今天楷書時的樣子。“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開路的工具，也是征戰殺戮的兵器，誰掌握大斧.誰便擁有至高無上的權力。誰就是“王”，這也是祖先以大斧作為權力的象征的原因。王字三橫一豎，三橫代表天、地、人；一豎通天地人，這就是天地人都要管的”王”的不二學說。
二、再說”武“字：
武”字是個合體字，按古代造字法的“會意”，“武”從止、從戈，由止、戈二字合起來成為“武”字。戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實則為人的腳趾的象形，在金文中，“止”依然構成人的腳趾之形；在篆文中“止”依然如此。甲骨文中“武”字的最初表現形式是“足戈并立”，左邊畫一個“足型”，而右邊畫一個“戈型”，二者組合成其雛形，并以象形取意，即立足持戈，是一種靜態；在此基礎上字體由左右結構，變成了上下結構，近而形成了“止戈豎立”的組合，此時最大的變化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈”的一撇移到“弋”字的左上角，其意是持戈而行，處于一種動態。進入青銅器時代，金文中的“武”字，已由象形向會意方向發展，并形成“動靜”結合的字體，筆劃粗細一致，結構相對協調，以適用于人的習慣認識和記憶。從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述應該是這樣的：或持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動，欲與人、欲與獸斗，與人斗是爭奪地盤和剩余價值，與獸斗是維持生存和生命。
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6.關于甲骨文的起源,故事
甲骨文是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。
甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期（前14~前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。
殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。甲骨文發現的故事 在清朝光緒年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學府國子監的主管官員。
有一次他看見一味中藥叫龍骨，覺得奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他把所有的龍骨都買了下來，發現每片龍骨上都有相似的圖案。
他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。
因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學科就叫做“甲骨學”。
7.5
漢字溯源
1.“爪”字的本義為覆手持取，其實也就是“抓”的本字。甲骨文“爪”字，像一只向下伸出的手而特別突出手指的部分；金文的“爪”字則更在指端添上指甲，所以“爪”字的本義也指人的手指，又是指甲和趾甲的通稱，后來引申為指動物的腳———爪子。
2 .甲骨文的“福”字，像雙手捧酒樽往祭桌上進奉酒食之狀，表示以酒祭神以求降福，引申為指神靈所降賜的“福氣”。古代稱富貴壽考等為“福”，如《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”又引申為指一般的幸福、好運氣，與“禍”的意義相對，如《老子》：“禍兮福所依，福兮禍所伏。”（災禍中蘊含著好運，幸福里隱藏著災禍。）
古文字的“半”字從八從牛，八是分別的意思，表示把一條牛分開成兩部分。 3.“半”的本義是指事物的二分之一（即一半）；引申為指在……中間，如半夜；又比喻很少的意思，如一星半點；還有不完全的意思，如半成品、半透明等。關于“半”的成語有：半斤八兩、半推半就、半壁江山、半信半疑等。 4.“善”為“膳”的本字。古人以羊為膳食的美味，故金文的“善”字從羊從二言，表示眾口夸贊的意思。“善”字由膳食之美引申為美好之義，故后世另造“膳”字來代替它的本義。因為羊的性情溫和馴順，所以“善”又有善良、慈善之義，與“惡”相對。“善”字用作動詞，則有喜好、愛惜、親善、擅長等義。
善本：珍貴難得的古書刻本、寫本。
善事：好事，慈善的事情。又指善于侍奉。
善始善終：自始至終都完美，含有結局完滿的意思。 金文的“蓋”字，像一個器皿上面有物覆蓋的樣子，本義即指器物上部的覆蓋物，即蓋子。小篆“蓋”字從草頭，本義是指用茅草編成的覆蓋物，即苫子。又泛指車蓋、傘蓋等。“蓋”字用作動詞，有覆蓋、覆壓之義，引申為壓倒、勝過之義。
5.“祭“是會意字，象人手持肉塊供放到祭桌上，表示用酒肉祭祀和供奉神，祖的意思。“祭”在后代成為一種對死者表示追悼，敬意的儀式，如祭奠，公祭等。此外，“祭”字還可以用作姓氏。不過用作姓氏的祭字不讀ji，而應該讀zhai。 6.甲骨文的“羽”字，像鳥類羽翼之形，其本義乃是指禽類翅膀上的毛，所以由“羽”字所組成的字大都與羽毛或翅有關，如習（繁體習字）、翎、翔、翻、翼等。“羽”又是鳥類的代稱，如“奇禽異羽”。“羽”還可以代指箭矢。因為古代箭尾上部綁有羽毛以使箭在飛行時定向，稱為“雕翎箭”，所以有時就用“羽”來代稱箭。如“負羽從軍”，就是背負著箭矢去參軍打仗的意思，而不是背著羽毛去作戰。
8.簡單說一說甲骨文是怎樣被發現的
在甲骨文還未確認以前，河南省安陽市小屯村的農民在耕作時就不斷在農田里挖刨出古代甲骨。據說把甲骨當做藥材到中藥鋪去賣的第一個人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫購藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發現骨粉還有止血的功效。人們收集起來，說成是龍骨，賣到了中藥鋪。
經過許多學者專家考證研究，所謂龍骨其實是商代占卜用的工具。人們在占卜之前，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。于是，占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發現的故事，后來被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。
在安陽鼎都我看到了以前從未見過的甲骨文。太高興了