華閱文章網1.詩經 桃夭有沒有很短的賞析
桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實；之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。
桃夭篇詩譯如下： 桃樹長得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。 這位女子出嫁后，定能使家庭和順。
桃樹長得多麼壯盛，果實累累結滿枝。 這位女子出嫁后，定能使家庭美滿。
桃樹長得多麼壯盛，綠葉茂盛展生機。 這位女子出嫁后，定能使家人幸福。
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。
拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。
寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。
這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”你看，多么美好。
這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。
這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
（《論語·為政》）孔子的話內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風選譯》）聯系到這首詩所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，實際上作者是很為用心的。
頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！ 這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。
關于真善美的概念，在春秋時期已經出現。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發生了爭論。
伍舉說：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。
而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應該說，這種觀點在政治上有一定的意義。
但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發展的。
孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合于善的要求。
在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導方面。
甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可見，孔子關于美的判斷，都是以善為前提的。 但孔子的美學觀，畢竟是前進了。
它已經不同于伍舉的觀點，已經開始把美與善區別開來，作為不同的兩個標準來使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”
（《論語·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。 至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。
在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只。
2.桃之夭夭的作品賞析
何民偉始亂終棄，不來找郁曉秋：“她經得起，是因為她自尊。簡直難以想象，在這樣粗暴地對待中，還能存有多少自尊。可郁曉秋就有。這也是她的強悍處，這強悍同是被粗暴的生活磨礪出來的。因這粗暴里面，是有著充沛旺盛的元氣”。這幾句分明是在映襯其母笑明明在郁子涵糊里糊涂——何民偉也是糊里糊涂，王筆下的男人總是軟弱糊涂——被送進監獄后，變賣了紅木家具，坐在空空蕩蕩的屋子里“抽了一夜的煙；第二夜是清理照片，將同郁子涵的合影統統從中間剪開，撕掉那半邊”。雖然時代不同，女兒做不到母親那樣洋派灑脫，但精神底氣確實一樣的。
“郁曉秋走在婦聯所在的林**上，梧桐樹影罩著她。她是一九五三年生人，今年便是三十二歲。剛生完孩子，是對自己最無心的時候。穿著寬大的舊衣服，頭發永遠是她的麻煩。因為自然卷，剪短了更無法處理，只得留長，盡可能緊得編成辮子，又自覺不像個母親，便盤在腦后，沉甸甸地一堆。碎發還是毛出來。她這種健康豐滿的體形，到這個年齡，又經過妊娠，就變得壯碩。她看上去，就像是一個農婦，在自然的，室外的體力勞作和粗魯的愛中長成，生活的。在她身上，再也找不到貓眼，工場間西施的樣子，那都是一種特別活躍的生命力躍出體外，形成鮮明的特質。而如今，這種特質又潛入體內更深刻的部位。就像花，盡力綻開后，花瓣落下，結成果子。外部平息了燦爛的景象，流于平常，內部則充滿，充滿，充滿，再以一種外的，肉眼不可見的形式，向外散步，惠及她的周圍。”一個人，三十年華開花落，總有些結果。這結果是自然而然，強求不來的，這結果是含蓄內斂和給周圍人好處的。
3.求 桃之夭夭,灼灼其華 這首詩賞析
白居易有句詩：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”
以前不覺得怎樣，現在覺得幽美難言。桃花開得很早，現在卻要等到其他的花都謝了，開得倦怠了才盛開，而且是開在山中，這份熱鬧中帶著難言的收斂和沉靜。
這種態度于荷、蘭并無出奇，換了桃花就難得了，好比歌宴后的麗人褪去濃妝，美得淡定心驚。 桃花本是早春的花，我記得往往是過了年不久，心思里那點節慶的氣息還未涼透的時候，來到鄉下做客，就看見田畈井頭有桃花，風吹過一陣，落花似雨，便有些飄在水里。
桃花總是這樣淘氣，連凋謝也要拼死熱鬧；或是遠遠的人家墻頭透出一枝嫩紅隔著新綠，嬌艷可人；那不是我家的花，我也摘不到，可仍然那樣高興，竟說不出因由，也許中國人的骨子里有桃花般的香艷，所以見了兩相親。 桃花是鄉氣的，民間尋常百姓家，田畈村頭遍地皆是，但也空靈清絕，誰說借著她遁不得桃源？像失意清醒之后的唐伯虎，在蘇州桃花塢隱居，將自己的住地命名為“桃花庵”，從此不思功名，不戀富貴，賣文賣畫為生，閑來在桃花樹下對酒吟詩，自己也覺著美得不行，遂作《桃花庵歌》—— 桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。 酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。
半醉半醒日復日，花落花開年復年。 但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。
車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。 若將顯者比隱士，一在平地一在天。
若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。 別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。
不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。 失意才子詩歌放蕩，雖有不得志的牢騷之意，但這牢騷借桃花發得漂亮，叫后人只見得唐才子的風雅，遮掩了他心里的酸楚。
桃花難畫，因要畫得她靜。桃花難言，往往是因為她不舍得收斂，艷得讓人無所適從，無法評價。
一不小心，那美變成了濫觴，俗得就好像聽見一個村姑名叫桃花，你回眸一顧，卻沒有人面桃花相映紅的風景。 《桃夭》難寫，因它幾乎將女子的美寫到極致，將漢語的煉字功力發揮到極致，幾乎已不可能有超越原詩的解讀了。
一般人如果只讀過三篇詩經，其中必有一篇“桃之天天，灼灼其華”。劉勰《文心雕龍·物色篇》把以“灼灼”狀桃花之鮮，看作是思考千年也難易一字的佳構。
經常在睡前讀上幾篇詩經，覺得那音韻就是人類出世時的天籟，現在的作家怎樣鍛煉也難以企及的恰到極處，比如《桃夭》。思想古人是何其天真燦爛，就像一個孩子看見這天地間每一片葉子都是光耀明媚的。
“桃之夭夭，灼灼其華。”也許古人創作文句之初就是這樣，看見什么就說什么，并不需大力咬文嚼字。
所以今人反倒要艷羨那恰到極處的好。“灼灼”二字，給人以照眼欲明的感覺，深刻到難以磨滅的地步，讀這詩，甚至只是讀起頭這一句，已教人分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷如桃花的女子。
想起一句話，是形容唐僧的：“他師徒四人立在殿下，那三人模糊，她眼里唯見他。大紅的袈裟金光閃閃，掩不住他灼灼之華。”
這“灼灼”二字形容男色也可。 我其實不喜歡，一個女子艷到如桃花的地步，那樣會流于輕薄，盡管有時候連這輕薄也是非自愿的無可奈何，被人輕薄，被命運輕薄。
男人也一樣，過于艷麗了，就失了男兒本色。像《西游記》里這位人見人饞的御弟哥哥，肩不能扛，手不能提，遇事優柔寡斷是非不明，遇難則哭哭啼啼等人搭救，除了那一身上好白肉之外，看不出有什么好來，可惜我不是孫二娘，用不著他的肉來做包子。
所以寧可喜歡孫悟空。 偶爾看看“萊卡好男兒”的選秀，臺上男生一個個粉面朱唇，比女人還靦腆水嫩，想來龍陽、董賢之流也不過如此，直看得灑家一頭冷汗。
異軍突起，叫我們做女人的如何不覺得危機四伏啊！ 廢話不多說，我們掉轉馬頭，回來看《桃夭》。《桃夭》成詩于春秋時期，或者更早。
這就不得不讓我想起春秋時名動天下的美人——息媯。 （中） 息媯因美色而亡三國。
跟她差不多時代，同等功力的還有人稱“三國王后”的夏姬。夏姬跟息媯不同，她是對男人是來者不拒，名符其實的一代妖姬；息媯則太多身不由己，所以后人對她的態度有如西施，罵者有之，憐者亦有之。
更傳說她后來與息侯出逃，可惜不成功，自盡而已。息媯血濺之地，長滿桃花，后人憐其命薄，建桃花夫人廟，尊她為“桃花夫人”。
可是桃花夫人絕不只是息媯一個。史冊上的“桃花夫人”不勝枚舉，紅顏薄命的又何止她一個？當所有榮華富貴過眼煙云般散去，命運張開掌心公布最后的答案，也許所有的人都寧愿沒有嬌媚的容貌，只要能免去當世的苦楚，后世的嘲弄，大家都寧愿自己是不起眼的普通人。
可惜，誰是先知？在開始的時候，就無比冷靜地回望這一生？ 是否，在息媯嫁時也有人唱——桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
我想是更貴族式的贊歌，像《何彼濃矣》或是《碩人》，她享受不到平實的祝福，也許注定就不是那種宜室宜家的女子。幸福只是天花亂墜的幻覺，被包裹好的花束，看不到根已腐爛。
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4.桃之夭夭的作品鑒賞
《桃之夭夭》的故事是這樣的波瀾不驚，一個戲子的私生女，成長中屢受猜想和冷落，卻出落得很豐滿；下鄉時與一男知青相愛，返城后被棄；姐姐死后照顧她留下來的小孩，最后嫁了自己的姐夫。
初讀是會覺得這樣寡淡的故事會入小說，如果不是王憶安，可能會沒人理睬。一直到最后，她28歲的時候還孑然一身無人追求。此前她外形的美麗還充斥著在小說中，讓讀者有桃之夭夭之感，而此時，距男友另覓新歡她黯然離場又過去了幾年，她也不裝扮自己，外形上已流于平庸黯淡，她還能有怎樣的灼灼其華讓讀者眼前一亮。
此時，她姐姐在分娩時去世，一向善于家務熱于照顧別人的她，承擔了撫育這個小孩的責任，贏得了姐姐婆家的尊重和喜愛，最后也獲得的姐夫的認可，她在小說快要結束的時候嫁給了姐夫，在小說結束的時候，她與她從前的姐夫，現在的丈夫，相濡以沫，真正地相愛了。
讀到這一段時，會理解了王安憶的良苦用心，會被感動了。王安憶要讓我們認識的生命的灼灼其華，其實就是象女主角那樣，面對命運的可悲的安排，而坦然地沒有抱怨地熱誠地生活下去，最后，開始一段有愛情的平安而幸福的生活。這就是生命的華美所在了，因為這樣有愛情的平安而幸福的生活，其實也是不可多得的。
在寫作風格上，王安憶延續了前一部長篇《富萍》的筆法，《桃之夭夭》的寫實風格幾近細碎煩瑣，在這種細碎與煩瑣下，上海這個城市，特別是上海的小市民世界，不再是故事的背景，而成為有血有肉的生命本身。
5.《桃 夭 》的原文,譯文和賞析
《國風·周南·桃夭》
先秦：佚名
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
譯文：桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又甜。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛隨風展。這位姑娘要出嫁，夫家康樂又平安。
賞析：
《桃夭》，《詩經· 周南》第六篇。為先秦時代華夏族民歌。全詩三章，每章四句。是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。此詩以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩語言優美精煉。
不僅巧 妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。
對后代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
擴展資料
創作背景
關于此詩的背景，《毛詩序》說：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”以為與后妃君王有關。方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認為“此皆迂論難通，不足以發詩意也”。
現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》云：“仲春，令會男女。”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌，其性質就好像后世民俗婚禮上唱的“催妝詞”。
也有人提出了新的說法，認為這首詩是先民進行驅鬼祭祀時的唱詞，其內容是驅趕鬼神，使之回到歸處，并祈求它賜福人間親人。
參考資料來源：搜狗百科-國風·周南·桃夭
6.求詩經·周南·桃夭賞析
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。 [譯文] 桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。
這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。
這位姑娘要出嫁。早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。
[賞析] 這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》云：“仲春，令會男女。”
朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時也。”可見周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。
舊說如《毛序》等以為與后妃君王有關，為今人所不取。 全詩分為三章。
第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個用花來比美人，并不為過。自此以后用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩》之十三：“天天桃李花，灼灼有輝光。”
唐崔護《都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”宋陳師道《菩薩蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”
他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《詩經》這首詩的影響，只不過影響有大小，運用有巧妙而已。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。
詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天我們還能在農村的婚禮上看到。
第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結果。
詩人說它的果子結得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發達。
以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭！朱熹《詩集傳》認為每一章都是用的“興”，固然有理，然細玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。
詩人在歌詠桃花之后，更以當時的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家。”
也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。第二、三章因為押韻關系，改為“家室”和“家人”，其實含義很少區別。
古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。
朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內。”
實際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。
7.賞析“桃之夭夭,灼灼其華”一句
這是一首賀新娘的詩，，出自《詩經·周南·桃夭》。詩人看見春天柔嫩的柳枝和鮮艷的桃花，聯想到新娘的年輕貌美。該詩反映了當時人民生活的片斷。
夭夭是指桃樹含苞欲放的樣子，灼灼是指花開鮮明的樣子。
桃樹正在含苞待放啊，那桃花多么鮮艷明麗。
這首詩是新娘子出嫁時唱的喜慶歌曲，用桃花來贊嘆新娘之美，又含有祝福婚后生活紅火幸福的意思，說新娘會給婆家帶來幸運。
賞析：
《桃夭》是《詩經·國風·周南》里的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里，伴娘送新娘出門，大家簇擁著新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其華……”紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢！果實累累的桃樹比喻新娘將會為男家多生貴子（舊觀念多子多福），使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，只更換少數字句，這樣反復詠贊，音韻繚繞；優美的樂句與新娘的美貌、愛情的歡樂交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。