華閱文章網1.叔本華簡介
叔本華生于波蘭但澤（今格但斯克）。
父親海因里希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后自殺。母親約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。
他和母親的關系一直不好，隔閡非常深，最后關系破裂。但由于他繼承了他父親的財產，結果使他一生過著富裕的生活。
叔本華死后，將所有財產捐獻給了慈善事業。 亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer,1788年—1860年）德國哲學家。
他繼承了康德對于現象和物自體之間的區分。不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，并認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。
意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。
叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學說聯系在一起，認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。
他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對后來哲學著作的詩意化產生了較大影響。 亞瑟·叔本華作品 叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。
他最初被迫選擇經商以繼承父業，在父親死后他才得以進入大學。1809年他進入哥廷根大學攻讀醫學，但把興趣轉移到了哲學，并在1811年于柏林學習一段時間。
在那里他對費希特和施萊艾爾馬赫產生了濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。
歌德對此文非常贊賞，同時發現了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇跡般的，對這兩人的思想相當崇敬。
但厭惡后來費希特，黑格爾代表的思辨哲學。 1814年—1819年間，在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發表后無人問津。
叔本華這么說他的這本書：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。但憑這部作品他獲得了柏林大學編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。
但黑格爾當時正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學。 1833年在大學里受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒渡過了最后寂寞的27年。
1837年，他首個指出康德《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重大差異。之后他出版了多種著述，1841年出版了《論意志的自由》和《論道德的基礎》兩篇論文的合集，由于這兩篇是丹麥科學院的有獎征文，于是他鄭重的說明，第一篇論文獲科學院褒獎，第二篇未獲科學院褒獎，在之后的書中他一再對丹麥科學院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥科學院也成了一時間的笑柄。
但這本書也幾乎無人問津。1844年，在他堅持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版。
第一版此時已早已絕版，且未能引起評論家和學術界絲毫興趣，第二版的購者結果也寥寥無幾。1851年，他完成了對作為意志和表象的世界的補充與說明，結果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補遺》使他獲得了聲譽，使他瞬間成了名人。
有人寫了《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，有人評論說他是具有世界意義的思想家。 1859年，《作為意志和表象的世界》出了第三版引起轟動，叔本華稱"全歐洲都知道這本書"，在第三版序言中寫道：當這本書第一版問世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早于72歲。
總算我在彼德拉克的名句中找到了安慰：誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。 叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨的日子。
陪伴他的是一條叫"世界靈魂"的卷毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。1860年叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說：希望愛好他哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解他的哲學。
作為一個著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私。但在某些方面他可稱為性情中人：談過戀愛；也曾被稱贊為一個詼諧且能侃侃而談的人；他每天閱讀倫敦的《泰晤士報》；脾氣火暴，曾把一個女裁縫推下樓梯（因為受不了她的吵鬧并且多次勸阻都沒有效果，他為此還特意寫過一篇論噪音）并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補償。
在此人過世時，叔本華寫到：“老婦死，重負釋”（obit anus, abit onus）。他的生活受人詬病，與他的哲學相悖更讓人鄙薄。
羅素在他編寫的著名的西方哲學史中這么說：假若我們根據叔本華的生活來判斷，可知他的論調也是不真誠的。在叔本華的論女性中我們也可以看出他對女性的態度，他認為女性“只是冀求恬靜，平穩地度其一生。”
“既愚蠢又淺顯--一言以蔽之，她們的思想是介于成人和小孩之間”“不理性”互相仇視”“總事事陷入主觀”。 1860年，9月21日，他起床洗完冷水浴之后，像往常一樣獨自坐著吃早餐，一切都是好好。
2.介紹以下叔本華
ufostar999朋友，你好。
以下是德國哲學家叔本華的生平的詳細資料： 1788年2月22日：阿瑟·叔本華生在但澤（今波蘭格坦斯克）一個大商人家里，父親叫海因里希·弗洛里斯·叔本華，母親叫約翰娜·亨利埃特，娘家姓特羅西納。 3月3日：受洗禮于圣瑪利亞教堂。
阿瑟和他母親一起遷居奧里瓦莊園，他在那兒度過了童年。 康德：《實踐理性批判》。
1789年阿瑟的外祖父克里斯蒂安·海因里希·特羅西納租進斯圖特莊園。 3月4日：美國憲法公布。
5月5日：法國在凡爾賽召開三級會議，這是自1614年來舉行的第一次三級會議。 6月17日：法國第三等級組成國民議會（1789—1791年的制憲議會）。
6月20日：國王封閉國民議會會場，代表們在網球場集會，宣誓“非俟憲法制成，議會決不解散”。史稱“網球場宣誓”。
7月14日：攻占巴士底獄。 1790年2月20日：奧地利皇帝約瑟夫二世去世，利奧波特二世繼位。
1791年1月15日：奧地利詩人弗朗茨·格里爾帕爾澤誕生。 4月2日：法國第三等級代表米拉波伯爵去世。
6月20—25日：法國國王陰謀逃跑，但在發棱被發現，押回巴黎。 8月27日：庇爾尼茨宣言。
普普士國王弗里德里希·威廉二世和奧地利皇帝利奧波特二世決定支持法國君主專制。 12月5日：莫扎特誕生。
1792—1797年第一次聯盟戰爭。 1792年3月1日：利奧波特二世去世。
其子弗朗茨一世成為羅馬——德意志帝國皇帝。 8月10日：法國“**褲漢”革命群眾攻進巴黎士伊勒里宮。
9月20日：法國革命軍在瓦爾密力挫普魯士軍，普軍撤退。法軍占領中萊因區。
攻進比利時。 1793年1月21日：法國國王路易十六被處決。
普魯士，奧地利，英國，荷蘭，西班牙，葡萄牙，撒丁和那不勒斯組成第一次反法聯盟。 波蘭被第二次瓜分。
但澤、波森（即波茨南）等被劃歸普魯士。國王弗里德里希·威廉二世決定封鎖但澤。
在但澤被占領前不久，叔本華一家離開了該市，遷住漢堡，住舊城新街76號。 6月：漢堡開辦了第一個德國公共浴室——“浮船浴場”。
7月13日：讓·保爾·馬拉被殺。 9月：法國恐怖統治。
10月16日：法國王后被處死。 12月23日：阿瑟的祖父安德烈亞斯·叔本華去世。
歌德：《萊納克狐》。 1794年3—4月：阿瑟的叔叔約翰·弗里德里希·叔本華在但澤去世。
4月5日：丹敦和德穆蘭被處死。 7月28日：圣·鞠斯特和羅伯斯庇爾被送上斷頭臺。
1795—1799年法國督政府統治。 1795年4月5日：法國和普魯士簽訂巴塞爾和約。
波蘭被第三次瓜分。 12月21日：德國歷史學家利奧波特·馮·朗克誕生。
1796年叔本學家搬到漢堡新萬德拉姆街92號。拿破侖進軍意大利。
11月17日：俄國女沙皇卡塔琳娜去世。保爾一世繼位。
歌德：《赫爾曼與多羅特婭》。 1797年阿瑟的外祖父克里斯蒂安·H·特羅西納去世。
1月10日：德國女詩人安內特·馮·德羅斯特—許爾霍夫誕生。 1月31日：法朗茨·舒伯特誕生。
6月12日：叔本華的妹妹路易絲·阿德萊特·拉維尼亞（阿德勒）誕生。 7月：阿瑟和父親一起去巴黎和勒阿弗爾。
他在那兒在格雷戈勒·德布雷西曼家住了二年，和德布雷西曼的兒子安提姆交上了朋友。學習法語和法國文學。
9月4日：拿破侖政變。 10月4日：瑞士現實主義作家耶雷米亞斯·戈特黑爾夫誕生。
10月17日：法國和奧地利簽訂坎波—佛米奧和約。 12月13日：海因利希·海涅誕生。
1798—1799年拿破侖出征埃及。 1798年1月19日：法國哲學家奧古斯特·科姆特誕生。
2月13日：浪漫派作家威廉·海因里希·瓦肯羅特去世。 2月：波拿巴計劃在勒阿弗爾造船廠制造大炮和艦船。
1799—1802年第二次反法聯盟戰爭。 1799年馬蒂亞斯·克勞迪烏斯匿名發表《致我的兒子H.》。
春季：阿瑟·叔本華的朋友戈德弗里特·雅尼施死于漢堡。 5月20日：巴爾扎克誕生。
8月：叔本華因法國的政治形勢經海路回到漢堡。進龍格博士辦的私立學校學習，直至1813年。
和商人的兒子沙里士·戈特弗勞伊，酒商的兒子格奧爾格·克里斯蒂安·洛倫茨·邁爾交上朋友。 11月9日：拿破侖政變。
1800年叔本華家去布拉格和卡爾斯巴德旅行。在魏瑪會見席勒，在柏林會見伊夫蘭德。
10月17日：返回漢堡。 1801年2月9日：法國和奧利利簽訂呂內微爾和約。
丹麥對漢堡的占領結束。 約翰·海因里希·威廉·蒂施拜因遷往漢堡。
3月22日：克洛普施托克在漢堡誕生。 3月23日：沙皇保爾一世被刺。
亞歷山大繼位。 3月25日：浪漫派詩人諾瓦利斯去世。
12月11日：德國戲劇家克里斯蒂安·迪特里希·格拉貝在德特莫爾特誕生。 1802年叔本華閱讀讓·巴底斯特·羅范·德·高烏雷的《福布拉騎士的愛情冒險》。
2月26日：維克多·雨果誕生。 3月26—27日：法國和英國簽訂阿眠和約。
7月24日：大仲馬誕生。 8月：拿破侖規定自己終身任第一執政。
8月13日：奧地利詩人尼古拉斯·雷瑙誕生。 1803年2月25日：雷根斯堡《全帝國專使會總決議》。
3月14日：德國詩人弗里德里希·戈特利布·克洛普斯托克去世。 叔本華根據父親的意愿決定不上文科學校學習，決定將來不當學者。
他開始了一次長達數年的旅行，周游了荷蘭，英國，法國和奧地利，并。
3.有關叔本華的介紹
叔本華，1788年2月22日生。
被稱為“悲觀主義哲學家”。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。
對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾向。致力于哲學家柏拉圖和康德著作的研究、蔑視費希特、謝林和黑格爾。
他的一生并不得志，在去世前幾年獲得聲譽以前，一直過著隱居生活。 叔本華，1819年發表重要著作《意志和表象的世界》，分為四冊，其中包括：認識論、自然哲學、美學和倫理學。
這部書標志了叔本華思想發展的頂點。盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他堅信真理的最后勝利。
他認為，“真理是可以等到的，因為它長久存在”。 經過了19年的“無聲的憤慨”之后，他在1836年發表了短篇論文《論自然界中的意志》。
叔本華這篇文章靈巧地運用了迅速發展的自然科學中的疑問和發現來維護他關于意志的學說。在前言中他公開地對“騙子”黑格爾及其幫派予以沉重的抨擊。
然而直到1853年之后，叔本華的哲學才為世界所重視。 1860年9月21日病逝。
叔本華（Schopenhauer,1788—1860）在哲學家當中有許多地方與眾不同。幾乎所 有其他的哲學家從某種意義上講都是樂觀主義者，而他卻是個悲觀主義者。
他不像康德 和黑格爾那樣是十足學院界的人，然而也不完全處在學院傳統以外。 他厭惡基督教，喜歡印度的宗教，印度教和佛教他都愛好。
他是一個有廣泛修養的 人，對藝術和對倫理學同樣有興趣。他異乎尋常地沒有國家主義精神；他熟悉英國法國 的作家就如同熟悉本國的作家一樣。
他的感召力向來總是少在專門哲學家方面，而是在 那些尋求一種自己信得過的哲學的藝術家與文人方面。 強調“意志”是十九世紀和二十 世紀許多哲學的特征，這是由他開始的；但是在他來講，“意志”雖然在形而上學上是 基本的東西，在倫理學上卻是罪惡的——這是一種在悲觀主義者才可能有的對立。
他承 認他的哲學有三個來源，即康德、柏拉圖和優婆尼沙曇（奧義書）；但是我以為他得之 于柏拉圖的東西并不如他所想的那么多。 他的看法跟希臘化時代的看法有某種氣質上的 親緣關系；這是一種倦怠病弱的看法，尚和平而輕視勝利、尚清靜無為而輕視改良的努 力，在他認為各種改良的努力不可避免總是要落空的。
叔本華生于但澤，父母都出自當地的商業望族。他的父親是個伏爾泰主義者，把英 國看成自由和理智的國土。
他和但澤大部分名流市民一樣，惱恨普魯士侵犯這個自由城 市的獨立，1793年但澤歸并普魯士時，他感到十分憤慨，不惜在金錢上受相當大的損失 遷到了漢堡去。叔本華從1793年到1797年同父親住在漢堡；然后在巴黎過了兩年，兩年 終了他父親見這孩子幾乎把德語忘掉，感到高興。
1803年他被送進英國一所寄宿學校， 他憎恨學校里的裝腔作勢和偽君子作風。 兩年后，為討好父親，他當了漢堡一家商號的職員，但是他嫌惡商業生涯這種前程， 憧憬文人學者的生活。
他父親之死（大概是自殺的）使他有可能如愿以償；他的母親是 決意叫他棄商進學校和大學的。 我們或許以為他因此會比較喜歡母親，不喜歡父親；但 是事情恰好相反：他厭惡母親，對他的父親倒保持著親摯的回憶。
叔本華的母親是一個有文學志趣的女子，她在耶拿戰役之前兩個星期定居魏瑪。在 魏瑪她主辦了一個文藝沙龍，自己寫書，跟文化人結交友誼。
她對兒子沒有什么慈愛， 對他的毛病倒是眼力銳利。她訓戒他不得夸夸其談和有空洞的傷感；他這方面，則為了 她跟旁人耍弄風情而生氣。
當他達到成年時，他繼承了一份相當的資產；此后，他和母 親逐漸覺得彼此越來越不能容忍了。他對婦女的輕視，當然至少有一部分是他和母親的 爭吵造成的。
叔本華在漢堡的時候已經受到了浪漫主義者們，特別是提克（Tieck）、諾瓦利斯 （Novalis）及霍夫曼（H of emann）的影響，他跟這些人學會了贊賞希臘、認為基督 教里的希伯來成分不好。另外一個浪漫主義者弗利德里希·施雷格爾（E。
Schlegel）使他對印度哲學的景仰更加堅定。他在成丁的那年（1809）入格廷根大 學，學會仰慕康德。
兩年之后他進了柏林大學，在柏林大學他主要學習科學；他聽過費 希特講課，可是瞧不起他。在整個激蕩人心的解放戰爭中，他一直漠然無動于衷。
1819 年他作了柏林大學的Privatdozent（無俸講師），竟自負到把自己的講課和黑格爾的放 在同一個鐘點；他既然沒能將黑格爾的聽講生吸引去，不久就停止講課。最后他在德累 斯頓安心過老獨身漢生活。
他飼養著一只取名Atma（宇宙精神）的鬈毛狗，每天散步兩 小時，用長煙斗吸煙，閱讀倫敦《泰晤士報》，雇用通訊員搜求他的名聲的證據。 他是 有反民主思想的人，憎惡1848年的革命；他信降神術和魔法； 在他的書齋里，有一個康德的半身雕像和一尊銅佛。
除關于起早這一點而外，他在 生活方式上盡力模仿康德。 他的主要著作《世界之為意志與表象》（TheWorldas WillandIdea）是1818年年終 發表的。
他認為這部書非常重要，竟至于說其中有些段落是圣靈口授給他的。使他萬分 屈辱的是，這書完全沒引起人的注意。
1844年他促使出版社出了個第二版；但是直到若 干年后他才開。
4.簡單介紹下黑格爾、羅素、叔本華、尼采、盧梭、培根、康德的哲學思
黑格爾把絕對精神看做世界的本原。 絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身名言："存在即合理" “我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能完成。” “凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。羅素： 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。 青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。 偉大的事業是根源于堅韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。 為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。 必要的道德教育最好在嬰兒出生的那一瞬間就開始，因為這樣開始就不會因太多的期望而失望。 叔本華首先對充足理由律的本質作出了描述，他說在他之前這條定律的被不明其理的人們濫用了，從而常常使人陷入謬誤和混亂。在他看來，充足理由律的兩種基本性質被混淆了，一是將它用于判斷，即判斷為真的理由，其次是將它用于對象的變化，即事物變化的原因，這兩者實質上是不同的。事實上，叔本華認為充足理由律有四種不同的意義，即一切表象都可以從四個層次上進行解釋，從而將這四種意義比喻為“四重根”。 · 人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。 · 沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。 · 平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。 · 庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。 · 普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。 · 單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。 尼采：對真理而言，信服比流言更危險。 許多真理都是以笑話的形式講出來。 遲到的青春是持久的青春。 在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高于理性。 在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。 我們手里的金錢是保持自由的一種工具。 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 培根的名言：
知識就是力量. 生活的理想，就是為了理想的生活。
書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之.
讀書使人成為完善的人。 康德的“三大批判”構成了他的偉大哲學體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。 沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。
誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。
5.簡述叔本華的哲學思想和觀點
1）、阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer）1789-1860是 1 9 世 紀 著 名 哲 學 家 。
被稱為“悲觀主義哲學家”，叔本華認為，這個世界存在著一個意志，萬物皆歸其所管轄，且反抗不得。換個說法便是，這個意志與個人意志間你中有我，我中有你，兩者相互間是無法分割互相依賴且又相互矛盾的。
對其的否定與反抗便是在否定反抗自己的存在。2）、他 的 哲 學 因 主 張 意 志 是 世 界 本 體 ， 因 而 被 稱 為 唯 意 志 論 ； 又 因 為 他 推 崇 非 理 性 的 直 覺 在 認 識 中 的 作 用 ， 他 的 哲 學 又 有 反 理 性 的 特 點 ； 他 從 世 界 是 意 志 的 表 象 出 發 ， 最 后 認 識 到 世 界 是 " 無 " ， 因 而 有 虛 無 主 義 的 特 點 。
3）、1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，并帶點神經質。他對自己的哲學也極為自負，聲稱是一種全新的哲學方法，會震撼整個歐洲思想界。
然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學任教時，他試圖和黑格爾在講臺上一決高低，結果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學生卻從來沒有超出過三人。
于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學傾向之間的較量。
他失敗了。因為他不屬于那個時代。
用叔本華自己的話說，他的書是為后人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽。
1818年叔本華發表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預言：“這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其他上百本書的源泉和根據”。
然而該書出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一面鏡子，“當一頭蠢驢去照時，你不可能在鏡子里看見天使”。 4）、叔本華是唯意志論哲學的創始人，他拋棄了德國古典哲學的思辯傳統，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。
人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。
要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認為一個人可以通過藝術創造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空、無的境界。
叔本華死后，有關他的哲學講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報了當年一箭之仇。他一時成了德國最時髦的哲學家。
到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次.。
6.叔本華平生
她們的思想是介于成人和小孩之間”“不理性”互相仇視”“總事事陷入主觀”。
亞瑟·叔本華，那就是這個時代配不上我，永遠的睡著了。 編輯本段主要著作列表 1813年大學博士論文《論充足理由律的四重根》，über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ; 1816年，《論視覺與顏色》，über das Sehen und die Farben; 1819年著作《作為意志和表象的世界》Die Welt als Wille und Vorstellung 提出“世界是我的表象”他把客觀世界同主體意識中的世界混 與叔本華有關的書（20張）為一談。
在此基礎上，他完成他的叭意志論哲學體系：意志（自在之物）——理念（意志的直接客體化）——事物（意志的間接客體化） 1836年《論自然中的意志》，über den Willen in der Natur; 1839年，《論意志的自由》，über die Freiheit des menschlichen Willens; 1840年，《論道德的基礎》，über die Grundlage der Moral; 1841年《倫理學中的兩個根本問題》； 1851年，《附錄與補遺》，Parerga und Paralipomena ； 悲觀色彩 “人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺”。 編輯本段叔本華名言 · 人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
· 沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。 · 平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
· 庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。 · 普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。
· 單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。 · 老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。
· 讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者造成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
· 一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
· 我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。
因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
· 從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。
他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。 · 人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。
· 財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。 · 具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
· 人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。 · 愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
· 人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！ ·事物本身是不變的，變的只是人的感覺！ ·做學問是目的不是手段 ·世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰的芬芳。 ·我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福 ·智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。
幸福是存在于心靈的平和以及滿足中的 編輯本段論充足理由律的四重根 論充足理由的四重根 充足理由律 這篇博士論文寫于1813年，當時叔本華25歲。在1847年被重新修訂過一次。
充足理由律可以被概括地表達為：任何事物都有它之所以如此的理由，或者說沒有一個無法被解釋的事物。 叔本華首先對充足理由律的本質作出了詳細的描述，他說在他之前這條定律的被不明其理的人們濫用了，從而常常使人陷入謬誤和混亂。
在他看來，充足理由律的兩種基本性質被混淆了，一是將它用于判斷，即判斷為真的理由，其次是將它用于對象的變化，即事物變化的原因，這兩者實質上是不同的。事實上，叔本華認為充足理由律有四種不同的意義，即一切表象都可以從四個層次上進行解釋，從而將這四種意義比喻為“四重根”。
充足理由律在叔本華那里具有一種先驗的地位，即它是不能證明的。叔本華認為康德等人試圖證明它是徒勞無功的，因為為了證明一個特定命題，就必須假定一個給它正確的理由，而這個理由卻正是充足理由律。
為了證明它，就必須假定它成立，所以證明這個命題將陷入不可避免的循環論證。他的這種思想在一定程度上影響了維特根斯坦。
此外叔本華將充足理由律和矛盾律、同一律、排他律并列，把它看成第四個思維規律。 四重根 叔本華認為充足理由律的四種不同表現形式。
7.通俗的簡述康德 黑格爾 叔本華 尼采的哲學思想
康德的著作是三大批判 純粹理性批判 實踐理性批判 判斷力批判 黑格爾--唯心主義的集大成者 叔本華--代表作---作為意志的表象世界 尼采---提倡超人哲學====代表作----查拉圖斯特拉如是說 康德注重理性，黑格爾注重絕對理念 叔本華和尼采都是唯意志論 非理性主義 叔本華很不喜歡黑格爾，認為他是詭辯 尼采哲學思想是權力意志 尼采的權力意志與叔本華的生存意志實際是同一個東西，即求生存的欲望和創造的本能。
不過二者也有差別。在叔本華那里，事物的生存意志的目標僅僅在于求生存，尼采則認為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權力、求強大、求優勢、求自身超越。
求生存可以說是事物最基本的，也是最低的要求。事實上任何事物都決不會滿足于這種要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必須追求力量的強大，竭力占據優勢。
難道沒有強大的力量，不占據優勢，能夠統治、征服、戰勝他物而生存下來嗎？！當尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強調時，他就把生存意志叫做“權力意志””（又譯“強力意志”）了。當尼采把追求力量的強大（權力擴張）、追求優勢說成生命意志的本質特征，并肯定、倡揚生物的這種特征，在這樣的權力意志概念的基礎上建立起哲學體系時，他的哲學就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學區別開來了。
尼采的哲學是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學。
8.叔本華平生
亞瑟·叔本華求助編輯百科名片 叔本華畫像叔本華生于波蘭但澤（今格但斯克）。
父親海因里希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后自殺。母親約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。
他和母親的關系一直不好，隔閡非常深，最后關系破裂。但由于他繼承了他父親的財產，結果使他一生過著富裕的生活。
叔本華死后，將所有財產捐獻給了慈善事業。中文名： 亞瑟·叔本華 外文名： Arthur Schopenhauer 出生地： 波蘭但澤（今格但斯克） 出生日期： 1788年 逝世日期： 1860年 職業： 哲學家 目錄簡介生平主要著作列表叔本華名言論充足理由律的四重根充足理由律四重根對康德哲學的批判作為意志和表象的世界美學倫理學綜述利己惡毒同情人的性格和同情的起源悲觀主義和禁欲主義論命運論死亡論教育論宗教批判影響和評價《叔本華》-傳記貼吧相冊 簡介生平主要著作列表叔本華名言論充足理由律的四重根 充足理由律 四重根對康德哲學的批判作為意志和表象的世界美學倫理學 綜述 利己 惡毒 同情人的性格和同情的起源悲觀主義和禁欲主義論命運論死亡論教育論宗教批判影響和評價《叔本華》-傳記貼吧相冊 展開 編輯本段簡介亞瑟·叔本華的肖像 （15張）亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer,1788年—1860年）德國哲學家。
意志主義的主要代表之一。 亞瑟·叔本華，出生于1788年2月22日。
在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。 他繼承了康德對于現象和物自體之間的區分。
不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，并認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。
人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學說聯系在一起，認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。
他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對后來哲學著作的詩意化產生了較大影響。
編輯本段生平 亞瑟·叔本華作品叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經商以繼承父業，在父親死后他才得以進入大學。
1809年他進入哥廷根大學攻讀醫學，但把興趣轉移到了哲學，并在1811年于柏林學習一段時間。在那里他對費希特和施萊艾爾馬赫產生了濃厚的興趣。
他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。歌德對此文非常贊賞，同時發現了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。
他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇跡般的，對這兩人的思想相當崇敬。但厭惡后來費希特，黑格爾代表的思辨哲學。
1814年—1819年間，在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發表后無人問津。叔本華這么說他的這本書：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。
但憑這部作品他獲得了柏林大學編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學。
1833年在大學里受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒渡過了最后寂寞的27年。1837年，他首個指出康德《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重大差異。
之后他出版了多種著述，1841年出版了《論意志的自由》和《論道德的基礎》兩篇論文的合集，由于這兩篇是丹麥科學院的有獎征文，于是他鄭重的說明，第一篇論文獲科學院褒獎，第二篇未獲科學院褒獎，在之后的書中他一再對丹麥科學院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥科學院也成了一時間的笑柄。但這本書也幾乎無人問津。
1844年，在他堅持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版。第一版此時已早已絕版，且未能引起評論家和學術界絲毫興趣，第二版的購者結果也寥寥無幾。
1851年，他完成了對作為意志和表象的世界的補充與說明，結果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補遺》使他獲得了聲譽，使他瞬間成了名人。有人寫了《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，有人評論說他是具有世界意義的思想家。
1859年，《作為意志和表象的世界》出了第三版引起轟動，叔本華稱"全歐洲都知道這本書"，在第三版序言中寫道：當這本書第一版問世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早于72歲。總算我在彼德拉克的名句中找到了安慰：誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。
叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨的日子。陪伴他的是一條叫"世界靈魂"的卷毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。
1860年叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說：希望愛好他哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解他的哲學。 作為一個。