華閱文章網1.誰知道有關龍的神話傳說
龍（中國神話傳說中的動物） 龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。
常用來象征祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。 龍的形象最基本的特點是“九似”，具體是哪九種動物尚有爭議。
傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。
《張果星經》云：“又有輔翼，則為真龍”，認為有翼方是真龍。 如西周有大量身負羽翼龍紋器皿，乃至青龍在先秦紋飾中也有羽翼，一說青龍為祖龍。
封建時代，龍是皇權的象征，皇宮使用器物也以龍為裝飾。 龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。
而西方神話中的 Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。 中國古代民間神話傳說中可見于中國經典中的生物，在現實中無法找到實體，但其形象的組成物源于現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。
中國古代傳說 中國古代傳說中有一個神奇的動物叫“龍馬”，是一種兼具龍和馬特點的吉祥生物；現代漢語中還經常使用“龍馬精神”這一成語；《西游記》中，唐僧騎的也是一匹白龍馬。于是有學者提出龍起源于馬的學說。
從形體特征上看，龍首與馬頭很相似，主干部分和基本形態也很像馬。同時，馬是古代與人類生活密切相關的一個動物，正因為密切相關，所以很容易引起聯想而被神化。
河南是龍文化的重要發樣地 關于龍文化的發樣地，目前學術界認為，河南、遼宇、內蒙古、湖北都有原始的龍崇拜現象，一些重要的史料和風俗都充分表明，河南作為夏文化的發源地，無疑是龍文化的一個重要發樣祥地。太吳伏羲被稱為中華民族的人文始祖，主要的活動范圍就在現在河南境內。
傳說他曾在現在的河南淮陽一帶，以龍的名義號令部族，命名自已的百官，如青龍官、黃龍官、赤龍官等，從而創建龍的圖騰，聚合當時眾多部族力量，實現了各部族的大融合。考古發現的很多壁畫顯示伏羲氏“蛇身人首”，很可能伏羲氏部族的圖標志是以“蛇身人首”為形象的，也就是說這一氏族當時的圖騰為蛇。
根據龍起源為蛇的觀點，可以推斷，伏羲氏族的圖騰一一蛇也就自然成為融合后大部落的圖，隨著時間的推移，太吳部落把蛇進一步圖騰神圣化，成為了龍的形象另一個中華民族人文始祖黃帝的主要活動范圍也在河南。黃帝通過故爭統一了中原，建立了我國歷史上第一個大國。
為凝聚思想，黃帝在河南新鄭、新密一帶，把龍作為統一后新部落的圖騰。中國人被稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，就是出炎帝、黃帝以及他們的龍圖面來。
特別是黃帝，關于他與龍圖勝的關系，在民間傳說和文獻記載方面材料非常豐富，主要表現在：一是他長得像龍，這是龍信仰的外部特征；二是黃帝誕生與龍有關，是母親夢見龍而生；三是黃帝治理國家是受了天帝意旨，表現在受“河圖”、“渚書”和“祭祀河洛”的神圣活動中；四是黃帝在河南省汝陽縣舉行部落聯盟開國大典時，有龍前來祝賀他統一中原的偉大勝利；五是龍在黃帝治理國家時，多次暗助神力。 濮陽出土的“中華第一龍” 1987年，在位于河南省濮陽縣城西水坡的仰部文化遺址發現了距今6400年的龍的造型一一用貝売堆成的龍的形象，震驚全世界，被稱為“中華第一龍”。
考古人員在一個基室中部的壯年男性骨架的左右兩側，發現了用蚌売精心擺放的龍虎兩個圖案。其中龍的圖案身長1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，展現的是龍騰飛時的姿勢。
經考古學者驗定，這是迄今發現的中國最早的龍的形象。1959年，在河南省偃師市二里頭遺址，也發現了大型綠松石龍形器，長約70厘米，頭寬15厘米，身寬4厘米，由2000余片綠松石組成，距今至少3700年，被學者命名為“中國龍”。
河南各地的民俗，不少也與龍有關，如逢喜慶之日舞龍燈、吃龍須面等。在河南民間流傳著這樣一個神話故事：武則天當上皇帝，惹惱了玉皇大帝，傳令四海龍王，三年內不得向人間降雨。
不久，司管下雨的龍王聽見民間百姓的哭聲，看見餓死人的慘景，擔心人間生路被斷絕，更私下違抗玉皇大帝的旨意，偷偷為人間降了一次雨。玉帝得知，把這個龍王打下凡間，壓在一座大山下，要想重登靈霄閣，除非金豆開花時。”
為了拯救龍王，人到處找能開花的金豆。到次年衣歷二月初ニ，人正在曬玉米種子時家戶戶爆玉米花，并把開了花的“金豆”在院子里設案供上。
玉帝一看人間家家戶戶院里“金豆”花開放，只好傳諭，詔龍王回到天庭，繼續給人間興云布雨。從此，中原地區民間二月初二這一天爆玉米花，就成了個傳統。
有些地方ニ月二要炒黃豆，也跟這個傳說有關。 古埃及 古埃及神話中并沒有出現典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。
然而，古埃及神話中已經包含了后來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產生了后世龍的故事的雛形。
古埃及神話出現的一個龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹。
2.關于龍的傳說故事 要簡短的
畫龍點睛：
傳說中國古代有一個叫張僧繇的畫家，他在一個寺院的墻上畫了四條龍，這四條龍都沒畫上眼睛。有人問他，為什么不給龍畫上眼睛呢，他說，畫上眼睛，龍就會飛去。聽的人不相信，偏要讓他畫上。張僧繇沒有辦法，只好用毛筆在龍頭上點上了眼睛。誰知道，剛點完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒點眼睛的兩條龍了。 “畫龍點睛”贊美了畫家畫龍的技藝。“畫龍點睛”現在已成為一句成語。比喻說話和作文時加上一兩句關鍵的話，使內容更加精辟有力。
葉公好龍
古代的春秋時期，陳國有個葉公，他非常喜愛龍，他家里的梁、柱、門、窗和日用擺設上都雕刻著龍，連衣服被子上也繡著龍，屋里的墻壁上也畫著龍，葉公的家簡直成了龍的世界。天上的真龍知道了，很感動，就來到葉公家拜訪他。這條真龍的龍頭從窗口伸進來，尾巴拖到客堂里。誰知葉公一見到真龍，嚇壞了，呼叫著逃走了。
原來，葉公愛的不是真龍，而是似龍非龍的假龍。“葉公好龍”現在也是一句成語，比喻表面愛好某種事物，而實際上并不是真正愛好。
屠龍之技
從前，有個人一心想學到一種出奇的本領。他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領。于是他就去拜支離益做老師。
他學呀學，學了整整三年，把家產都折騰光了，才把宰龍的本領學到手。可是本領學到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領到哪兒去施展呢？
“屠龍之技”比喻毫無實際用途的本領。
龍陽泣魚
《戰國策·魏策四》：“魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對曰：‘臣無敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚也。’王曰：‘何謂也？’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？’”后遂以“龍陽泣魚”為失寵之典。
龍去鼎湖
典出《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍涘，龍涘拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡涘號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”后因以“龍去鼎湖”謂帝王去世。
3.關于龍的神話傳說~
小白龍的故事
泰山黑龍潭下邊有個白龍池，據說小白龍從前住在這里。有一次，玉皇大帝叫小白龍下一場狂風暴雨，但他不忍心毀壞老百姓的莊稼，只下了一場牛毛細雨。這下激怒了玉帝，罰他到人間做苦工。
小白龍到人間去做短工，并和一個姓崔的姑娘相愛結婚。有一年，趕上大旱，莊稼都快干死了，小白龍偷偷地顯現龍形，幫助下了一場透雨。但它的原形還是讓人發現了。它的妻子聽到傳聞后，不相信，追問丈夫，并讓它現出原形給她看看，小白龍被逼無奈，現出原形，一下子把它的妻子嚇死了。后來人們為了紀念小白龍為民澆地的好處，在泉邊蓋了座白龍廟。
4.關于龍的神話故事短篇
蒲松齡 聊齋 <羅剎海市 >蠻龍歸正的神話 據說，大禹治水有三樣法寶：一是伏羲給他的河圖、玉簡；二是天上的應龍，用尾巴劃地，給他指引方向，禹沿著應龍劃尾的線路，領著民工開鑿河道，疏導洪水；三是大烏龜，把息石和息壤投到低洼的地方。
有一天，一條全身烏黑的龍，在壩邊的洪水里翻身打滾，興風作浪，把大禹他們辛辛苦筑起來的大壩弄倒了。應龍告訴禹王，這是一條蠻七蠻八的蠻龍，邪氣太重，歸不了正的。
于是烏龜友誼著大禹上了一座高山，看見那條全身烏黑的巨龍，頭上長著一對雪白耀眼的龍角，正在嬉戲翻騰，不時掀起沖天的浪。大禹指南它，它全然不理。
大禹于是取出一塊小小的五彩息石，放在烏龜的尾尖，那息石立即成為一塊斗大的巨石。 烏龜只把尾巴輕輕一揮，天空就劃出一道朦朧虹樣的弧線，五彩息石不偏不倚地落在烏龍腦門頂上的兩只龍角之間。
烏龍哈哈大笑說："這塊小小的花石頭，奈何我不得。 可那五彩息石，無時無刻不在膨脹變大。
不一會，便把蠻龍的兩面三刀只龍角撐緊了，疼得它直搖頭。五彩息石一直不斷生長，最后終于把蠻龍制服了。
從此，蠻龍成了大禹一個得力助手，聽候大禹調遣。龍窯的傳說 傳說古時候太湖里有一條渾身墨黑的烏龍，長大以后，玉皇大帝就召它到天上專管耕云播雨的事情。
哪個地方干旱了，烏龍先到太湖喝足了水，再向那個地方噴。烏龍噴出來的水就是雨。
但有一個地方，玉皇大新聞社卻不準烏龍去噴水，這地方就是太湖西面丁山、蜀山一璉。因為這地方的老百姓不敬天帝，所以玉皇大帝要懲罰他們。
但是烏龍不忍心看到這個地方的老百姓受苦，就偷偷地降了雨，這一下惹惱了玉帝，派天兵天將捉拿烏龍，烏龍與天兵天將格斗，打得天錯地暗，終因寡不敵從，渾身是傷，摔到地下，死了。當地老百姓非常感激烏龍，就把烏龍的尸首埋了。
不知過了多少年，葬土的土堆上出現了許多洞口，人們發現，洞里全是空的，烏龍的尸骨不見了，留下了一個長長的地道。后來人們用這個空洞當作燒窯的洞，發現陶器燒得又多、又快、又透、又省柴。
從此這個地方就叫烏龍窯。當地又仿照烏龍窯造了許多窯，就叫做"龍窯"。
龍馬負圖的傳說 在河南洛陽東北孟津老城一帶，在遠古時候是一片水草豐盛的地方。傳說古代曾經在圖河里出現過一個妖怪。
它頭似龍，身似馬，滿身的鬃毛卷成無數個漩渦。人們按它的形狀，就叫它龍馬。
據說這龍馬是水中蛟龍變的，兇猛無比。它的到來，使附近洪水橫流，莊稼毀壞，人們無法生存下去。
正當人們處于生死存亡的時刻，伏羲乘坐六龍，來降服龍馬。說也奇怪，龍馬立即變得溫順善良起來。
后來，杖羲根據龍馬身上的漩渦，認真研究，坐了八八六十四天，終于研究出了八卦圖。"龍馬恰為天地用，圖河先得圣人心。
"后世為紀念伏羲和龍馬，修建了一座寺院，叫負圖寺，寺前高豎兩塊大碑，上刻"圖河故道"和"龍馬負圖"。大鵬斗孽龍傳說 在納西族的傳說中，過去有個大酋長，有一個兒子，一個女兒，為了怕他死后兒女爭奪家產，就把天地各劃一半，兒女各一半，并指定了兒子住在陸地是人，女兒住在海里是龍。
后來，酋長死了之后，住在海里的龍不斷侵占陸地，龍子龍孫也經常毀壞人的莊稼。為此，人請來了金翅大鵬，把那海底的孽龍抓起來捆住，給她一次狠狠的懲罰。
從此，孽龍再也不敢侵犯百姓了，人們安居樂業，幸福地過著生活。小白龍的故事 泰山黑龍潭下邊有個白龍池，據說小白龍從前住在這里。
有一次，玉皇大帝叫小白龍下一場狂風暴雨，但他不忍心毀壞老百姓的莊稼，只下了一場牛毛細雨。這下激怒了玉帝，罰他到人間做苦工。
小白龍到人間去做短工，并和一個姓崔的姑娘相愛結婚。有一年，趕上大旱，莊稼都快干死了，小白龍偷偷地顯現龍形，幫助下了一場透雨。
但它的原形還是讓人發現了。它的妻子聽到傳聞后，不相信，追問丈夫，并讓它現出原形給她看看，小白龍被逼無奈，現出原形，一下子把它的妻子嚇死了。
后來人們為了紀念小白龍為民澆地的好處，在泉邊蓋了座白龍廟。龍女盜神鞭 秦始皇統一六國當了皇帝之后，還覺得不滿足，心里老想著要是能把西邊的山填進東邊的海，國土都變成了平原，更加廣大，那才稱心如意，只是一時想不出好辦法，這個念頭只能放在心里。
那時候，北方有個錦奴民族，經常南下騷擾秦朝邊境，秦始皇下令從全國各地抓了許多人到北邊修長城，監工們逼著這些人沒日沒夜地干活，不少人累病累傷，暴尸荒野，可是為了趕工期，朝延哪顧得上勞工們的死活，仍然把成批成批的人押來打樁、背土、抬石、砌墻，長城還沒修到一半，山里山外就已是一片白骨。 這情形驚動了天上一位好心的神仙，為了解除人間的痛苦，她變成一個拄著拐杖的老婆婆來到長城工地，假裝尋找自己的兒子，混進了采石隊伍。
她拿出一捆又細又長又好看的花線，分發給這里的每一位民工，告訴他們只要把線的一端系在石頭上，牽著另一端就可以輕松地把石頭拉走。大家誰也不相信一根細花線可以拉動幾千斤重的大石頭，但又不忍忤了"老人家"的好意，只好用一根線拿來試一試，沒想到奇跡真的出現了：好幾千斤的石頭。
5.搜集我國有關龍的神話傳說,并簡潔概括,一個即可急
四海龍王：敖廣、敖欽、敖順、敖閏東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順 青臉紅須為東，白發須為西，橘黃發須是南，黑發須者為北 中國人生活中的龍 龍并不是中國特有的，許多民族都有關于龍的神話傳說。
但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點關系的國家卻是絕無僅有的。在中國，帶有龍名的地方數以千計，其中又有以數字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。
中國含“龍”字的江河，可查的就有四十多個，而我們熟識的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川省（黃龍河）、河北省（青龍河和赤龍河）、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅省（白龍江）、上海（白龍港河）和黑龍江省（黑龍江），有以他們命名的江河。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍潭，還有數不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。
家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。
動物有龍馬、龍蚤；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風水寶地叫龍穴，抽水的水車叫龍骨水車，大吊車叫龍門吊。
天上有龍星，地下有龍脈。古代的類書中和龍有關的名詞不下數百。
一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話小說，就有八十一則。在中國，龍簡直無所不在。
龍的文化，源遠流長。 龍的形象和圖騰 龍又是原始人的圖騰，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。
今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗。有研究指，龍的形象是經過不斷發展變化的，在漫長的歷史過程中經過戰爭和聯合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領導，龍的圖騰漸成為整個中華民族信奉的旗幟。
其他民族原來信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實到龍的形象中去，因此龍的特征愈來愈多，形象日益復雜和威武。 人們還把各種美德和優秀的品質都集中到龍的身上。
我們從許多故事和傳說中看到∶龍是英勇善戰的，它什么強暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見未來；龍的本領高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。
龍帝與天帝 龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記。
封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。
黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。
龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天后便成為了天帝。
在《史記。天官書》中亦說∶“軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體”，簡單點說，就是說黃帝就是黃龍的化身。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶“黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。
能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。”
說明了黃龍的形象。 傳說中的龍 古人把龍看成神物、靈物，而且變化無常，能細能巨，能短能長，既能深入水底，亦能騰云登天。
關于龍的傳說，在中國古代經典著作中幾乎每一本書都有，而關于龍的傳說和神話亦不勝枚舉。經典如《易經》，便將龍作了一完整系統的論述，并賦以哲學的含義。
八卦中整體用龍來說明的就是乾卦，也是《易經》的第一卦。 除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說和神話出現，不少以“龍”字命名的地方亦有其龍的傳說。
上至黃帝的時代，便有黃帝乘龍升天、應龍助黃帝戰勝蚩尤的傳說；夏禹治水，傳說便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導洪水；漢高祖劉邦，傳說便是其母夢見與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說中看到人們常把各種美德和優秀的品質都集中到龍的身上。
傳說中每年二月初二炒玉米的傳統，就是紀念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規條，只有金豆開花才會予以釋放。
人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開花而令看管的太白金星看錯，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統亦保留了下來。
當然，傳說里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變，作為道教傳統之一的龍王，亦開始出現反派的角色。
在中國不少以。
6.關于龍的故事和傳說短一點
關于龍的故事和傳說短一點神話中的黃帝發動統一戰爭，涿鹿之戰中，黃帝用雄渾的龍吟威懾敵方，并有一條生有雙翅的應龍，為黃帝的事業沖鋒陷陣。
而黃帝本身就是“黃龍體”，炎帝也是其母感神龍而生的“龍種”，炎黃部落的融合即龍族的融合。先秦是中華民族的形成期，龍形象也在先秦各代得以長足發展，由雜多而整合，由粗簡而趨美。
就龍自身來說，也體現了一個“合”字，它既集合了鹿，牛，驢，蝦，象，魚，人，蛇，鳳等動物，還融合了云、雷電、虹霓、龍卷風等自然天象。應此我們講龍的精神即團結凝聚的精神和與天和諧的精神。
神話里的大禹是從父親腹中蹦出來的一條虬龍。虬龍禹面臨的首要問題是根治泛濫天下的洪水。
他“盡力溝洫，導川夷岳”，三過家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。而其麾下的首位功臣，卻是萬苦不辭的應龍。
作為開路先鋒，應龍用自己的尾巴劃地，劃到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。以后的歲月里，龍又成了雨師和水神，于是，我們看到了演繹在全國各地的各式各樣的禱龍習俗，看到了勞苦百姓因普降甘霖、旱象解除而酬龍謝龍，而奔走舞蹈，而歡欣落淚。
同時，龍又有征瑞的神性，人們相信，作為吉祥嘉瑞的神物，龍能給他們帶來綿延多多的幸福和好運。應此我們說龍的精神，也就是奮發開拓的精神、造福人類的精神。
擴展資料畫龍點睛：傳說中國古代有一個叫張僧繇的畫家，他在一個寺院的墻上畫了四條龍，這四條龍都沒畫上眼睛。有人問他，為什么不給龍畫上眼睛呢，他說，畫上眼睛，龍就會飛去。
聽的人不相信，偏要讓他畫上。張僧繇沒有辦法，只好用毛筆在龍頭上點上了眼睛。
誰知道，剛點完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒點眼睛的兩條龍了。“畫龍點睛”。
7.關于龍的簡短的傳說故事
龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
8.龍的傳說故事,最好簡短,明了一些
畫龍點睛
原文：張僧繇于金陵安樂寺畫四龍于壁，不點睛。每曰：“點之即飛去。”人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘云上天。未點睛者皆在。
譯文：唐·張彥遠《歷代名畫記·張僧繇》：“張僧繇在金陵安樂寺墻壁上畫了四條龍，但沒有點眼睛，他時常說：‘點了眼睛龍就飛走了。’人們都認為荒誕，就點了其中一條龍的眼睛。一會兒，雷電打破墻壁，一條龍乘云飛上了天，沒有被點上眼睛的龍都在那里。”
葉公好龍
原文：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍 成語《葉公好龍》王建峰 繪制聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
譯文：葉公子高喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾延伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，魂飛魄散，一臉驚惶 。由此看來，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍卻不是龍的東西罷了。
9.有關龍的傳說,短點但不要太短
龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。
古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。
一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。
其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。
傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。
在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身。龍是中國古代神話的四靈之一。
《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。
宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。
封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。
在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。
道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。
舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調雨順。
考古專家認為，早期的龍就是一處頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的；著名學者聞一多先生對龍有獨到的見解，聞先生認為：龍是由蛇與其它多種動物綜合形成的，它以蛇身為基礎，融入了馬的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……進入現代社會以來，眾多的專家學者對龍的起源進行了深入的探索。從許多出土的帶有有關龍的圖形的文物中分析，龍的形成經歷了一個相當久遠的歷史。
這其中河南濮陽出土的蚌龍，距現在已有六千年的歷史，它一方面體現著仰韶文化的脈胳，另一方面又證明了龍的最初形成。關于龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。
龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質。在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。
《山海經》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。
前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。有人認為這是古代炎黃統一中原各部落后，揉合各氏族的圖騰形成的形象。
傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興云致雨，后成為皇權象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍”，中國人經常自稱“龍的傳人”。龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。
龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）
青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。佛教中的龍是天人中八個部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。
佛教中天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當有人真正修行佛教時也有龍部眾生被派遣下來保護修佛的人，是為護法。
————蠻龍歸正的神話—————— 據說，大禹治水有三樣法寶：一是伏羲給他的河圖、玉簡；二是天上的應龍，用尾巴劃地，給他指引方向，大禹沿著應龍劃尾的線路，領著民工開鑿河道，疏導洪水；三是大烏龜，把息石和息壤投到低洼的地方。 有一天，一條全身烏黑的龍，在壩邊的洪水里翻身打滾，興風作浪，把大禹他們辛辛苦筑起來的大壩弄倒了。
應龍告訴禹王，這是一條蠻七蠻八的蠻龍，邪氣太重，歸不了正的。于是烏龜友誼著大禹上了一座高山，看見那條全身烏黑的巨龍，頭上長著一對雪白耀眼的龍角，正在嬉戲翻騰，不時掀起沖天的浪。
大禹指南它，它全然不理。大禹于是取出一塊小小的五彩息石，放在烏龜的尾尖，那息石立即成為一塊斗大的巨石。
烏龜只把尾巴輕輕一揮，天空就劃出一道朦朧虹樣的弧線，五彩息石不偏不倚地落在烏龍腦門頂上的兩只龍角之間。烏龍哈哈大笑說："這塊小小的花石頭，奈何我不得。
可那五彩息石，無時無刻不在膨脹變大。不一會，便把蠻龍的兩面三刀只龍角撐緊了，疼得它直搖頭。
五。
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