華閱文章網1.楊時的人物生平
楊時少年時，聰穎好學，善作詩文，被人稱“神童”。
幼時讀佛學，少年攻讀儒學。 八歲能賦詩，九歲能作賦。
人都稱道他。在明溪縣城東龍湖。
楊時少時常在此讀書。十五歲時，在邵武游學有名聲。
二十一歲，赴禮部考試。下第，補太學生。
歸鄉后，在含云寺讀書講學。并作有《札記解義》《此日不再得》，年二十四，登狀元徐鐸榜進士。
楊時中進士后，授予汀州司戶參軍。他以病為由沒有赴任，專心研究理學，著《列子解》元豐四年，楊時被授予徐州司法。
他專門投于洛陽著名學者程顥門下，研習理學，與游酢、伊熔、謝良佐成為程門四大弟子。程頤說：“楊君最會得容易。”
程顥也說：“自信如此，誰能御之？”楊時學成回歸時，程頤目送他遠去，曾感慨地說：“吾道南矣！”。元符年間，學者多從佛學，但楊時只衷心理學，所以程顥嘆曰：“學者皆流于夷狄矣，惟有楊謝（顯道）二君長進！”兩年后，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。
三十三歲時，聽說老師明道先生去世，設靈位并于寢門大哭，作有哀辭（并序）。后來，丁繼母憂。
元祐五年，楊時又因父親楊殖去世，楊時回鄉守制。 紹圣元年，楊時赴瀏陽上任。
翌年夏末初秋，瀏陽縣出現嚴重旱災，許多農民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災情，使朝廷及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻谷迅速賑濟災民，緩解了災民的苦難。
紹圣四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了“水澤之國”，大片農田被淹。楊時《上州牧書》稟報瀏陽愛災情況，請求撥糧錢賑災和減免災民賦庸調。
政和二年楊時又赴蕭山任縣令。當時蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。
鄉民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農田，但都未實現。楊時到任后，認真聽取鄉民的意見，率百姓筑湖。
湖取名“湘湖”，成湖3萬7千多畝，周圍80余里，可以灌溉農田14萬6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過半農田可以得到灌溉；而且“湖中多產魚鮮，又有莼菜，可炊以療饑”。據《蕭山縣志》載：“政和二年，（楊時）為邑令，經理庶務，裁決如流。
以民歲苦旱，開筑湘湖，以灌九鄉，至今民賴其利。祀宦祠。”
崇寧五年，楊時奉敕差充對讀官，轉授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口“便民”，實際上是為其母筑墳圈地。
楊時不畏權貴，堅決抵制其害民之舉；并且揭露和批評蔡京專權、暴政虐民的罪行。奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。
僅朱勐主持的蘇杭應奉局，用來運送奇花異石的船只就多達2400多艘。朱勐之流還乘機敲詐勒索，大發橫財。
百姓怨聲載道。楊時對他們的行徑深惡痛絕。
他在《余杭見聞》中，憤然寫道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？”他批評朝廷：“免夫之役，毒被海內，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。
前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復早前令，而禍根不除，人誰信之？”他主張“為政以德”，“愛人節用”，“節以制度，不傷財，不害民。”
他還一再上疏懇請朝廷減輕農民賦稅。 宣和六年經張舜民推舉，徽宗召楊時為秘書郎。
楊時上書《與執政論時事札子》，建言10件大事。他寫道：“如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。
但他們不曾想過，天下動蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產生的負面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時提出不能只給流亡他鄉之人免除賦稅，還應對辛勤勞作的農民一視同仁，使他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉，淪為盜賊，引起社會動蕩。
他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿易自由，減輕百姓負擔。他認為愛民就要民有常產，方可使天下百姓安居樂業，楊時建議朝廷恢復以前做法，撥出一筆經費作為糴本，即定購糧儲備金，年初預支給農民購買生產資料和維持平時生計，秋收后農民按額交糧，結算時從中扣除原發的預訂金。
這樣，國家既能按時收糧入庫，農民也從中得到便利，樂于耕種土地，不至于逃亡。但因當時奸臣當道，楊時的建議未被采納。
楊時聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴為守備”、“收人心為先”等建言。楊時不懼強權，公然斥責童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問。
故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當正典刑以為臣子不忠之戒。”
他斥責蔡京“用事二十余年蠹國害民，幾危宗社，人所切齒。”建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現出非凡的見識和勇氣。
靖康元年，楊時先后任著作郎兼侍經筵、諫議大夫兼侍講、國子監祭酒等職。時值金兵包圍汴京，朝廷對戰與和爭論不休。
楊時抗金態度是堅決的。他提出立統帥、示紀律、一號令、攘夷狄、排和議等7項主張。
他堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣。可是，負責京都防務的主戰派人物李。
2.程門立雪（簡短）
楊時字叫中立，是劍南將樂地方的人。
小的時候就很聰穎顯得與眾不同，善寫文章。年紀稍大一點既潛心學習經史，宋熙寧九年進士及第，當時，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學術精要（即理學），河南洛陽這些地方的學者都去拜他們為師，楊時被調去做官他都沒有去，在潁昌以學生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。
楊時回家的時候，程顥目送他說：“吾的學說將向南方傳播了。又過了四年程顥去世了，楊時聽說以后，在臥室設了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學的人。
程顥死以后，又到洛陽拜見程頤，這時楊時已四十歲了。一天拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時與同學游酢（音zuò）就侍立在門外沒有離開，程頤已經察覺的時候，那門外的雪已經一尺多深了。
德性和威望一日比一日高，四方之人事不遠千里與之相交游，其號為龜山先生。
3.求程門立雪的楊時的簡介
楊時（1053——1135），熙寧進士，字中立，號龜山先生，世居南劍州將樂縣北龜山。
生于宋仁宗皇佑五年十一月二十五日，卒于宋高宗紹興五年四月二十四日，葬于將樂水南烏石山。楊時的歷史地位 兩宋時期先后誕生于閩北南劍州（后稱延平府，即今南平市）的楊時、羅從彥、李侗、朱熹四位大理學家，是中國傳統儒學和宋明理學發展史上繼往開來的一代宗師，是由洛學逐步向閩學過渡最終建成閩學思想體系的中間環節和淵源所在，史稱“延平四賢”。
其中的“道南第一人”楊時，傳承二程理學，開閩學之先河，清康熙帝賜予“程氏正宗”。此后，“四賢”繼起，福建不僅本地的學術文化日趨繁榮，而且一度成了全國文化的重心及程朱理學的大本營和根據地。
楊時的理學為中國哲學史建立了一塊豐碑。楊時的道德人品 第一、尊師敬道，謙恭好學，把存亡絕續，傳先圣之正道作為自己畢生目標。
楊時自幼聰穎好學，八歲就會寫文章，被人稱為神童。他從小知書識禮，孝敬父母。
其父楊埴，為人質直信厚，治家勤儉有節，淡于榮利而樂于義。楊時幼時以將樂人楊希旦為師。
15歲到邵武求學，成績優異。稍長，潛心研究經史，北宋時，延平教育興盛，且最早在全國辦起州學，南劍學風對他影響很大。
楊時常在延平建溪/閩江相匯處的玉屏山藏春峽與文化名人吳儀、吳熙、黃裳為友在一起讀書、論學。1081年，楊時二十九歲，被授為徐州司法。
這時河南程明道（程顥）和程伊川（程頤）創立新學派洛學體系。楊時便放棄當官之念，和閩北人游定夫（游酢）繞道潁昌，拜程顥為師。
那時求學的人很多，而楊時學業突出，成為程顥最得意的門生。后來，楊時離開潁昌時，程顥出門相送，感慨地對人學說：“吾道南矣” ！也就是說：“我的理學要南渡羅！”還有“立雪程門”典故，楊時后來和游酢等四人被稱為“程門高弟”。
政和四年至宣和六年（1114-1124）楊時曾在江蘇東林書院講學，宣傳洛學。晚年告老還鄉，逾八十高齡，仍講學著述不倦。
楊時弟子多至千人，人才濟濟，培養造就了如羅從彥、張九成、胡宏等不少著名的學者。 第二、熱愛祖國，維護國家統一和民族團結，反對侵略和賣國投降，具有崇高的民族氣節。
楊時生當北宋衰亡，南宋初建的年代，他為維護國家統一，十分關心民族危亡，勇于彈劾權奸， 一再向朝廷上疏建議“修政事，明軍法，攘夷狄，排和議”，堅決支持主戰派李綱的抗金主張。當“六賊”之一的童貫貪生怕死，棄軍而逃時，他義正詞嚴，堅決要求誅殺他“以正典型”；當朝廷怯弱，欲割三鎮二十州之地與敵議和時，他“極言其不可”，怒斥此議是“欲助寇而自攻也”（《楊龜山先生集》卷一）。
第三、廉明清正，剛直不阿，重節儉，惜民力，反對奢靡，同情民間疾苦。 楊時一生為官清正，為民興利除弊，十分稱頌堯舜 “茅茨士階”、夏禹“克儉于家”的美德；極端痛恨蔡京等六賊為迎合皇帝趙佶荒淫生活需要而強令東南各地搜羅奉獻奇花異石、珍寶財物的禍國殃民做法。
他在行邇英殿說書時，曾上表批評朝廷說：“免夫之役，素被海內，西城聚歙，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。
今雖復申前令，而禍根不除，人誰信之？”（《宋史·楊史傳》）他還建言皇上，讓他編一本《宣和會計錄》，分析一下國家財政收支情況，做到量入而出，防止濫用浪費。在中年時，雖任下級官吏，卻憂國憂民。
歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣期間，“皆有惠政，民思之不忘”（《 宋史·楊史傳》）。 第四、提倡生活儉樸，勤儉節約。
楊時雖然當過秘書郎、著作郎、邇英殿說書、國子祭酒、工部侍郎等朝官，爵位不算低，但他始終保持勤儉節約的美德，生活要求不高，據當時與他同朝為官的人說：“視公一飯，雖蔬食脆甘若皆可于口，未嘗有所嗜也；每加一衣，雖狐貉錦袍若皆于體，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優屋若皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也”。（宋呂聰《問書冊》見《將樂文史資料》第三輯），他逝世后，“身后肖然，家徒壁立”（朱震《故龍圖閣直學士左朝請大夫致仕楊公行實》。
楊時的道德人品被高度贊譽，宋高宗贈文：“言正而行端，德閎而學粹。網羅百家，馳騁千古。
辨邪說以正人心，推圣學以明大義。而陳疏義，足以扶國本于當時；注釋經義，足以開來學于后世”；李綱贊之：“儒林儀表，國家棟梁；風云翰墨，錦繡文章；駕長虹于寥廊，聽鴻風于高崗。”
文天祥譽其：“維我先生，天立作傅；七歲能詩，八歲能賦；文明聚奎，鼻祖為祖；毀棄三經，和議排阻；鄒魯鴻傳，道南有補”。 康熙四十五年（1706年），清圣祖玄燁帝應福建督學沈涵的請求，親筆御書“程氏正宗”匾額，給延平玉地村楊龜山祠（同時御書"奧學清節"賜延平羅從彥祠堂，御書"靜中氣象"賜延平李侗祠堂）。
1984年，南平市博物館將此真跡送北京故宮博物院專家鑒定，確認為傳世真跡。現延平水南街道玉地村有楊時紀念館。
楊時的理學思想。楊時在理論和實踐上為宋明理學的發展作出了貢獻。
他主張民本和諧思想。發展二程“理”的學說，認為“理”是宇宙萬稱之源，人性即理 。
又吸收張載“氣”的。
4.程門立雪（簡短）
楊時字叫中立，是劍南將樂地方的人。
小的時候就很聰穎顯得與眾不同，善寫文章。年紀稍大一點既潛心學習經史，宋熙寧九年進士及第，當時，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學術精要（即理學），河南洛陽這些地方的學者都去拜他們為師，楊時被調去做官他都沒有去，在潁昌以學生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。
楊時回家的時候，程顥目送他說：“吾的學說將向南方傳播了。又過了四年程顥去世了，楊時聽說以后，在臥室設了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學的人。
程顥死以后，又到洛陽拜見程頤，這時楊時已四十歲了。一天拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時與同學游酢（音zuò）就侍立在門外沒有離開，程頤已經察覺的時候，那門外的雪已經一尺多深了。
德性和威望一日比一日高，四方之人事不遠千里與之相交游，其號為龜山先生。
5.簡短概括 程門立雪 的故事
程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學問的人。進士楊時，為了豐富自己的學問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著睡著了。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊！他們兩位還在這兒沒走？” 這時候，門外的雪已經積一尺多了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。楊時這種尊敬老師的優良品德，一直受到人們的稱贊。正是由于他能夠尊敬師長，虛心向老師求教，學業進步很快，后來終于成為一位全國知名的學者。各地的人，都不遠千里地來拜他為老師，大家尊稱他為“龜山先生”。