華閱文章網1.詩經·采薇的背后故事
采薇 【年代】：先秦 【作者】：詩經 【作品】：采薇 【內容】：采薇采薇，薇亦作止。
曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。
不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。
曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。
我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。
曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。
憂心孔疚，我行不來。彼爾維何，維常之華。
彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業業。
豈敢定居，一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。
豈不日戒，獫狁孔棘。昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。
我心傷悲，莫知我哀。【注釋】：出自【詩經·小雅·鹿鳴之什】。
薇，野豌豆苗，可食。作，生，指初生。
止，語末助詞。曰，言、說。
一說為語首助詞，無實意。莫，即今“暮”字。
靡室靡家，無有家室生活。意指男曠女怨。
【賞析】 寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關漸遠，鄉關漸近。
此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。
《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國風》。
全詩六章，可分三層。既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。
前三章為一層，追憶思歸之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進的方式，抒發思家盼歸之情；而隨著時間的一推再推，這種心情越發急切難忍。
首句以采薇起興，但興中兼賦。因薇菜可食，戍卒正采薇充饑。
所以這隨手拈來的起興之句，是口頭語眼前景，反映了戍邊士卒的生活苦況。邊關士卒的“采薇”，與家鄉女子的“采蘩”、“采桑”是不可同喻的。
戍役不僅艱苦，而且漫長。“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進，形象地刻畫了薇菜從破土發芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽止”一起，喻示了時間的流逝和戍役的漫長。
歲初而暮，物換星移，“曰歸曰歸”，卻久戍不歸；這對時時有生命之虞的戍卒來說，怎能不“憂心烈烈”。那么，為什么戍役難歸呢？后四句作了層層說明：遠離家園，是因為玁狁之患；戍地不定，是因為戰事頻頻；無暇休整，是因為王差無窮。
其根本原因，則是“玁狁之故”。《漢書?匈奴傳》說：“（周）懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。
中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云。”這可視為《采薇》之作的時代背景。
對于玁狁之患，匹夫有戍役之責。這樣，一方面是懷鄉情結，另一方面是戰斗意識。
前三章的前后兩層，同時交織著戀家思親的個人情和為國赴難的責任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。其實，這也構成了全詩的情感基調，只是思歸的個人情和戰斗的責任感，在不同的章節有不同的表現。
四、五章追述行軍作戰的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴，全篇氣勢為之一振。
其情調，也由憂傷的思歸之情轉而為激昂的戰斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。
四章前四句，詩人自問自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。接著圍繞戰車描寫了兩個戰斗場面：“戎車既駕，四牡業業。
豈敢定居，一月三捷。”這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰斗；“駕彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。”這又進而具體描寫了在戰車的掩護和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰車沖鋒陷陣的場面。
最后，由戰斗場面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”戰馬強壯而訓練有素，武器精良而戰無不勝。
將士們天天嚴陣以待，只因為玁狁實在猖狂，“豈不日戒，玁狁孔棘”，既反映了當時邊關的形勢，又再次說明了久戍難歸的原因。《毛序》根據這兩章對軍旅生活的描寫，認為《采薇》是“遣戍役”、勸將士之詩。
這與詩意不符。從全詩表現的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識大局，似乎不乏國家興亡匹夫有責的責任感。
因此，在漫長的歸途上追憶起昨日出生人死的戰斗生活，是極自然的。籠罩全篇的情感主調是悲傷的家園之思。
或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現實，隨之陷入更深的悲傷之中。追昔撫今，痛定思痛，怎能不令“我心傷悲”呢？“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。”這是寫景記時，更是抒情傷懷。
個體生命在時間中存在，而在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗到了生活的虛耗、生命的流逝及戰爭對生活價值的否定。絕世文情，千古常新。
今人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會到了詩境深層的生命流逝感。“行道遲遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。
“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對父母妻孥的擔憂。一別經年，“靡使歸聘”，生死存亡，兩不可知，當此回歸之際，必然會生發“近鄉情更怯，不敢問來人”（唐。
2.誰知道一些簡單的古詩背后的故事
詩詞--釵頭鳳（陸游、唐婉故事很感人，可以在百度上搜到的） 【原文】 其一：（陸游 作） 紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳； 東風惡，歡情薄， 一懷愁緒，幾年離索， 錯、錯、錯。
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透； 桃花落，閑池閣， 山盟雖在，錦書難托， 莫、莫、莫。 其二：（唐婉 作） 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落； 曉風乾，淚痕殘， 欲箋心事，獨語斜欄， 難、難、難。
人成各，今非昨，病魂嘗似秋千索； 角聲寒，夜闌珊， 怕人詢問，咽淚裝歡， 瞞、瞞、瞞。 陸游與唐婉的愛情 ◆ 南宋著名愛國詩人陸游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛情生活也很不幸。
宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐婉結為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。
然而，唐婉的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿，以至最后發展到強迫陸游和她離婚。陸游和唐婉的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責罵。
在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執手相看淚眼”的地步。 陸游迫于母命，萬般無奈，便與唐婉忍痛分離。
后來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。
十年后的一個春天，陸游滿懷憂郁的心情獨自一人漫游山陰城沈家花園。正當他獨坐獨飲，借酒澆愁之時，突然他意外地看見了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。
盡管這時他已與唐婉分離多年，但是內心里對唐婉的感情并沒有完全擺脫。他想到，過去唐婉是自己的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。
想到這里，悲痛之情頓時涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時唐婉征得趙士程的同意，給他送來一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動，體會到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚頭喝下了唐婉送來的這杯苦酒。
然后在粉墻之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱。 陸游在這首詞里抒發的是愛情遭受摧殘后的傷感、內疚和對唐婉的深情愛慕，以及對他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。
陸游題詞之后，又深情地望了唐婉一眼，便悵然而去。陸游走后，唐婉孤零零地站在那里，將這首《釵頭鳳》詞從頭至尾反復看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來。
回到家中，她愁怨難解，于是也和了一首《釵頭鳳》詞。唐婉不久便郁悶愁怨而死。
此后，陸游北上抗金，又轉川蜀任職，幾十年的風雨生涯，依然無法排遣詩人心中的眷戀，他六十三歲，“偶復來菊縫枕囊，凄然有感”，又寫了兩首情詞哀怨的詩： 采得黃花作枕囊，曲屏深幌悶幽香。 喚回四十三年夢，燈暗無人說斷腸！ 少日曾題菊枕詩，囊編殘稿鎖蛛絲。
人間萬事消磨盡，只有清香似舊時！ 在他六十七歲的時候，重游沈園，看到當年題《釵頭鳳》的半面破壁，觸景生情，感慨萬千，又寫詩感懷： 楓葉初丹桷葉黃，河陽愁鬢怯新霜。 林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸。
壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫， 年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。 后陸游七十五歲，住在沈園的附近，“每入城，必登寺眺望，不能勝情”，寫下絕句兩首，即《沈園》詩二首。
詩人八十一歲，又作夢游沈氏園亭詩， 其一 路近城南己怕行，沈家園里最傷情； 香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。 其二 城南小陌又逢春，只見梅花不見人； 玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵 陸游晚年，每年春上必往沈園憑吊唐婉，每往或詩或詞必有寄情。
他82歲時曾作悼念唐婉的絕句，也許因為未曾收入周密的《齊東野語》，流傳不廣： 城南亭榭鎖閑坊，孤鶴歸來只自傷， 塵漬苔侵數行墨，爾來誰為拂頹墻？ 他84歲--生前最后一年的春天，仍由兒孫攙扶前往并留下一首七絕： 沈家園里花如錦，半是當年識放翁， 也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆！ 這是一種深摯無告，令人窒息的愛情，令人垂淚，而垂淚之余，竟有些嫉妒唐婉了，畢竟，能在死后六十年里仍然不斷被人真心悼念，真是一種幸福了！！ 愛，為什么會能夠如此深沉，生死以之，以致在“美人作土”、“紅粉成灰”之后的幾十年，還讓詩人用將枯的血淚吟出“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”的斷腸詩句？我從陸游“一樹梅花一放翁”的詩句中似乎得到一絲感悟：陸游和唐婉的夫妻情愛，雖說在現實世界中存續的時日無多，卻早已經一點一滴地“轉存”到了各種有情萬物之中，恰似把真情實愛存入了瑞士銀行，可以穩穩地收取利息。一對“菊枕”的枕函之中，封存、寄寓了新婚當時多少甜蜜，多少默契；多少香艷，多少情懷；多少的廝抬廝敬，多少的互愛互重。
也許，就單是這一對“菊枕”，已經足以讓情愛“一粒粟中藏世界”且“化身千萬”，更不用說恩愛夫妻之間“有甚于畫眉”的“閨房記樂”了。
3.詩人創詩背后的故事簡短一點50字
50字有點少了吧，非要限制，自己再精簡些好了：
其一：“春風又綠江南岸”（北宋?王安石?《泊船瓜洲》）傳說，王安石在寫這句詩句時，在原稿上曾經換過許多字，先用“到”，又改作“過”，后改作“入”，再改作“滿”，都不合意，修改了好多次，最后才選定了這個“綠”字。這個“綠”字用得很好，一個“綠”字把春風給江南披上了綠裝這一變化，生動而又形象地寫出來了，給人以動的感覺。這句詩是寫景，觸景生情，為下句的抒情做了很好的鋪墊。
其二：有個叫齊已的和尚，對詩文很有興趣。他早就仰慕鄭谷的才名，就帶著自己寫的詩稿，前來拜會。齊已把詩稿一首一首地請鄭谷看。鄭谷讀到《早梅》這首詩時，不由得沉思起來。鄭谷吟道：“前村深雪里，昨夜數枝開……”鄭谷面對齊已說：“梅開數枝，就不算早了。”鄭谷又沉吟了一會，說：“不如把‘數’字改為‘一’字貼切。”齊已聽了，驚喜地叫道：“改得太好了！”恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜。文人們知道了，就把鄭谷稱為齊已的“一字之師”。
4.詩經的一些趣聞和不為人知的故事
詩經是收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌。年代久遠恐怕很少能找到詩歌真正的背景故事，但是現在的解釋里每首詩都有情境的，買一本《詩經》（《詩三百》）。關于編纂者倒是有幾個趣聞： 一說孔子刪詩。把《詩經》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書·藝文志》說：“孔子純取周詩。上采殷，下取魯，凡三百五篇。”都認為是由孔子選定《詩經》篇目的。 但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛國返回魯國之后，時年近七十。在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時期，《詩經》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內容基本上與今本《詩經》相同，其時孔子虛齡只有八歲，可見當時《詩經》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動，賦《詩經·無衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時《詩經》沒有統一的篇目，賦《詩》言志就無法進行。那么，究竟由誰來編纂《詩經》的呢？
一說王者采詩。《詩經》中詩歌的創作時間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時，綿延五個世紀。創作的地點，幾乎包括了整個黃河流域，加上長江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢？早在漢代就出現了“王者采詩”的說法。《漢書·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩。”劉歆《與揚雄書》說：“詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”都說由天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌，以便“王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解詁》）。
一說周朝太師編定。今人朱自清認為，《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經典常談》中指出，春秋時各國都養了一班樂工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但要搜集本國樂歌，還要搜集別國樂歌。除了這種搜集來的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們為了特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩，這些可以說是典禮的詩。又有諷詩、頌美等等的獻詩，獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治詩。太師們保存下這些唱本，附帶樂譜、唱詞共有三百多篇，當時通稱作《詩三百》。各國的樂工和太師們是搜集-整理《詩經》的功臣，但是要取得編纂整體的統一，就非周王朝的太師莫屬。《國語·魯語下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩經》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來，《詩經》應當是周王朝的太師編定的。
5.詩經的傳說
每年農歷七月初七的七夕，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，是中華民族傳統節慶，也是東亞各國的傳統節日。「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱」，《詩經.小雅.大東》中這段有關織女、牽牛星宿的記載，被認為是牛郎織女傳說的萌芽。夏秋之交，織女星與牽牛星先后雙雙升上中天，分列銀河兩岸，遙遙相望，牽牛織女的星神愛情故事由此產生。
七夕當天，民間有「七娘會」、「水上浮」、「聽私語」、「乞雙七水」等風俗。民俗學家表示，隨著民眾的文化自覺性被逐漸喚醒，七夕文化正在中國民間復蘇。
6.《詩經》創作背景及其大致簡介.
親，《詩經》是中國最早的詩歌總集.《詩經》是中國最早的詩歌總集.收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀至前6世紀）.（另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩），又稱《詩三百》.先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今.漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》.《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證.其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域.《詩經》的作者的成分很復雜，產生的地域也很廣.除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌內文，還有許多原來流傳于民間的歌謠.。
7.詩經采薇的故事背景
《小雅·采薇》是出自《詩經·小雅·鹿鳴之什》，為先秦時代的漢族詩歌。全詩六章，每章八句。是一首戎卒返鄉詩。詩歌表現了將征之人的思家忍苦之情，并將這種感情放在對景物的描寫及對軍旅生活的述說中表現。
一般小學的話只有：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
全詩六節（每八句為一節），模仿一個戍卒的口吻，以采薇起興，前五節著重寫戍邊征戰生活的艱苦、強烈的思鄉情緒以及久久未能回家的原因，從中透露出士兵既有御敵勝利的喜悅，也深感征戰之苦，流露出期望和平的心緒；第六節以痛定思痛的抒情結束全詩，感人至深。
此詩運用了重疊的句式與比興的手法，集中體現了《詩經》的藝術特色。末章頭四句，抒寫當年出征和此日生還這兩種特定時刻的景物和情懷，言淺意深，情景交融，歷來被認為是《詩經》中有名的詩句之一。《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
創作背景
《采薇》是出自《詩經·小雅·鹿鳴之什》中的一篇。歷代注者關于它的寫作年代說法不一。但據它的內容和其它歷史記載的考訂大約是周宣王時代的作品的可能性大些。周代北方的獫狁（即后來的匈奴）已十分強悍，經常入侵中原，給當時北方人民生活帶來不少災難。歷史上有不少周天子派兵戍守邊外和命將士出兵打敗獫狁的記載。從《采薇》的內容看，當是將士戍役勞還時之作。詩中唱出從軍將士的艱辛生活和思歸的情懷。
有關《采薇》這一首詩的背景，歷來眾說紛紜。據毛序為：“《采薇》，遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有獫狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛中國。故歌《采薇》以遣之。”其實，真正的經典，無一例外都有著穿越時空的魅力。它曾經如此真切細微地屬于一個人，但又如此博大深厚地屬于每一個人。所以，縱然這首詩背后的那一場戰爭的烽煙早已在歷史里淡去，而這首由戍邊戰士唱出來的蒼涼的歌謠卻依然能被每一個人編織進自己的生命里，讓人們在這條民歌的河流里看見時間，也看到自己的身影。所以面對《采薇》，與其觀世，不如觀思；與其感受歷史，不如感受生命。
8.描寫一個詩經情景的小故事三百字
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認識《詩經》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態；“執子之手，與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵的內心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是征人對父母深深的思念；“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛國的宋國人的思鄉之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛自己愛情的決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復。
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗的統治的博大、崇高、深沉的憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化為云煙；當年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠……我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。
愛，自由，正義，是《詩經》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。
9.詩背后的故事
侯門似海：
崔郊，唐朝元和年間的秀才。曾寄居姑母家中，并與姑母家的一名丫環相愛，兩人的感情甚篤。但后來他的姑母以四十萬錢的高價將這個婢女賣給了當時任襄陽司空的于頤。這一年的寒食節，此女子隨于頤到郊外游春，巧遇崔郊在一片柳蔭下徘徊，崔郊趁人不注意，偷偷作了一首詩贈予她：
公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。
侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。
后來，一個記恨崔郊的人把這首詩作為罪證，抄下來給于頤看。 于頤派人將崔郊請入府中，拿出他的那首詩問道：“這首詩是你做的嗎？” 崔郊十分坦率的告訴了于頤他和那個婢女的夙因。 于頤非常感慨。他對崔郊說：“這個女子雖是我用四十萬錢買來的， 但四十萬錢算不得什么，你該早就對我講才是！”于是，于頤親自作主，將那女子嫁給了崔郊。
紅葉題詩：
唐僖宗時的一天傍晚，年輕的于佑在城墻下漫步。時值“西風吹渭水，落葉滿長安”的深秋，滿地枯萎的落葉，風呼嘯著而去，樹木的枝椏刺在寒冷的空中好像冰上的裂紋。天色越來越黯，他呆呆立了片刻，頗懷莫名的傷感。他在御溝的流水中洗手，御溝中浮著的落葉在清冽的水中緩緩流出，忽然發現一片較大的紅葉上面有墨印，他隨手將葉子從水里拾起來。使他意外的是紅葉上題著一首詩：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。”墨痕未干，字跡姍姍清秀。
他看了看身邊高入云端的宮墻，猜想一定是某個宮女所為。于佑把詩帶回家里，但此事讓他久久不能釋懷，每天夜里輾轉反側，眼前全是宮里那個落寞的女子空幻的身影。幾天后，他也在紅葉上題詩兩句，置于御溝上游的流水中：“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？”之后他又悵然地在流水邊徘徊許久才離去。于佑將此事講給幾個同伴聽，大家都笑他。
一晃幾年過去，于佑已把那件事漸漸淡忘了。他科舉不成，幾近落魄不堪，于是在富室韓泳家教書。一天韓泳告訴他，不久，唐僖宗放出后宮侍女三千，讓她們回到民間婚配。有位叫韓翠蘋的女子是韓泳的同姓，正住在韓舍，他愿為二人牽線結緣。當時于佑尚未娶親，聽說韓翠蘋姿色美艷，于是答應下來。
于佑婚后與韓翠蘋感情很好，一天，韓翠蘋在于佑的畫笥中看見自己親筆題寫的那片紅葉，問于佑哪里得來的，于佑便如實告之。韓翠蘋說：“妾在水中也得到一片紅葉，不知是何人所做？”于佑取來一看，墨跡猶存，正是自己當年曾經寫的。倆人皆默然，淚水盈眶，千言萬語不知如何出口，相對感泣良久。因為自紅葉題詩到他們結為夫婦，中間已隔著十年的光陰。
韓翠蘋為此悲歡交集，于是提筆寫下：“一聯佳句題流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。”
這也許是最凄苦無奈也最浪漫溫馨的故事了。“紅葉題詩”有許多不同的版本，在朝代、人名、情節上都有些微出入，《本事詩》里記當事人為顧況，《云溪友議·題紅怨》為盧渥，而宋初孫光憲《北夢瑣言》成了進士李茵，人名雖各不同，但內容大同小異。
人面桃花：
在唐代有一個名叫崔護的年輕書生到長安城來趕考，剛好是清明節前后，便在大雁塔附近來春游，走到一個一片桃花掩映的農家遇到一個美麗的農家少女，于是借口口渴要了些茶水，閑聊幾句，崔護便戀戀不舍的離開了。
第二年的清明節，崔護又來了，但是柴門禁閉，桃花依然盛開，有時在柴門上寫了一首詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”
過了幾天，當他再次到這里時遠遠地就聽到茅舍中傳出了陣陣蒼老的哭聲，便趕去農家問問發生什么事。一位白發蒼蒼的老漢哭的非常傷心的說：“我的女兒前幾天去走親戚，回來見到門上的詩，便一病不起。”
崔護聽后大吃一驚說出了寫詩的原因，并要求見少女一面。當他看到奄奄一息的少女時，便大聲哭喊也許是他的真心感動了蒼天，少女蘇醒過來，后來他們就結為夫妻，傳為千古佳話。
10.《詩經》的背景資料
漢代某些學者認為，周代設采詩之官到民間搜集歌謠，以了解民情；還有一種說法認為，這些民歌是由各國樂師搜集的，樂師是掌管音樂的專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。另外，還有周代公卿列士“獻詩”之說。這些說法，都有一定道理。但有一點可以肯定，周王朝和各諸侯國一定參與了這項工作，因為古代交通不便、言語不通，沒有政府的參與，這樣一個工程的完成是很難想像的。
至于編訂工作，歷來傳頌著孔子“刪詩”的故事。但事實上，早在孔子的時代，已經有和今本《詩經》相近的“詩三百篇”的存在。孔子對“詩”可能作過某些加工整理，但說《詩經》由他刪選而成，則是不可信的。現在一般認為是周王室的樂官做的編訂工作。經過他們淘汰和修改，現存的《詩經》表現出一種相對整齊的體例，比如基本上都是四言體，押韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。
那么，編集這樣一部詩歌總集有什么用呢？總不會是為文學的發展作貢獻吧？實際上，《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，《詩經》成了貴族人士必備的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思，其具體情況在《左傳》中多有記載。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。
《詩經》成書以后，廣為流傳。雖然后來遭了秦火，但由于其口耳相傳、易于記誦的特點，得以保存。漢初傳授《詩經》的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學。“毛詩”雖然晚出，在西漢也未被立為官學，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，我們現在看到的《詩經》，就是“毛詩”一派的傳本。
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