華閱文章網1.張騫出使西域的資料,要簡短,急 急 急
武帝欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，于建元二年出隴西，經匈奴，被俘。
在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節。后逃脫，西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。
在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。
張騫在大夏時，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。元朔六年，張騫隨衛青征匈奴，有功，封博望侯。
元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；張騫因遲誤軍期，當斬，用侯爵贖罪，得免為庶人。后張騫復勸武帝聯合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數，出使烏孫。
張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節回訪長安.烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。元鼎二年（前115），張騫還。
翌年卒 。他所遣副使后相繼引西域諸國使者來漢；烏孫后來終于與漢通婚，共擊破匈奴。
漢能通西域，由張騫創立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。
張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。
2.張騫出使西域的故事最簡潔
建議自己歸納 畢竟每個人的理解不同 張騫西域問佛名的故事 《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年（前122年至前117年）中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。
霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單于王之首。匈奴部屬首領發生內訌。
昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬余人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。
霍去病班師回朝后，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有余的金像陳設到甘泉宮里。
漢武帝并不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。
到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還后，對漢武帝說：“在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那里有浮圖像（佛陀）。”
從此中國始聞有浮圖（佛陀）之教。 莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。
共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。 第一組畫面位于全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。
墨書榜題：“漢武帝將其部眾討兇奴，并獲得二金[人]長丈余，列之于甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。” 此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。
第二組畫面，位于全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書“甘泉宮”三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。
榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。 此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。
第三組畫面，位于全圖下層：一王者騎于馬上，左右臣屬八人，后有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。
后有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。
畫面中間是榜題，上書：“前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時”。（題記中“前漢中宗”可能是畫工筆誤）。
此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。 第四組畫面，位于全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨后，穿行在荒無人煙的山巒中。
榜題僅存方框。文字漫漶不清。
此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。 第五組畫面，位于全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。
城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。 榜題僅存四字：“[至]大夏時”。
此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，并見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[注釋] ①大夏國：西域古國。
《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千余里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，后被大月氏族所滅。
在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。 ②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。
[附記] 一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。
二、此故事又見如下佛經資料： （1）《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。
（2）《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。
（3）《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。
三、研究此故事畫的論著參見： （1）馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。 （2）孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。
見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。 （3）金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。
見《美術研究》1958年第1期。 四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。
對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像？漢武帝派遣張騫出使西域是史實。
但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號？大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，借此提高佛教的地位。
但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。
敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。
它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。
出處見附記（三）。
3.張 出使西域 故事 簡短 50字左右
張騫是漢武帝時期的人。
公元前139年，他受命率人前往西域，尋找并聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。 張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。
一路上環境險惡，困難重重。但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。
當他們來到河西走廊一帶后，就被占據此地的匈奴騎兵發現。張賽和隨從一百多人全部被俘。
匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，把他們分散開去放羊牧馬，并由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。
但是，張騫堅貞不屈。雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機，準備逃跑. 整整過了十一年張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，向西行進。
沒有干糧和飲用水，一路上忍饑挨餓。好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過了死亡的威脅。
這樣，一直奔波了好多天，終于越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺，來到了大宛國。大宛王很想與漢朝建立聯系。
但苦于路途遙遠故一直未能如愿。因此，當聽說漢朝使者來到時，喜出望外熱情地接見了張騫。
但不愿再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。
張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，后又設計逃出，終于歷盡千辛萬苦，于13年后回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝“拓邊”的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。
4.張騫出使西域的故事最簡潔
建議自己歸納 畢竟每個人的理解不同張騫西域問佛名的故事 《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年（前122年至前117年）中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。
霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單于王之首。匈奴部屬首領發生內訌。
昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬余人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。
霍去病班師回朝后，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有余的金像陳設到甘泉宮里。
漢武帝并不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。
到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還后，對漢武帝說：“在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那里有浮圖像（佛陀）。”
從此中國始聞有浮圖（佛陀）之教。 莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。
共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。 第一組畫面位于全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。
墨書榜題：“漢武帝將其部眾討兇奴，并獲得二金[人]長丈余，列之于甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。” 此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。
第二組畫面，位于全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書“甘泉宮”三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。
榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。 此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。
第三組畫面，位于全圖下層：一王者騎于馬上，左右臣屬八人，后有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。
后有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。
畫面中間是榜題，上書：“前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時”。（題記中“前漢中宗”可能是畫工筆誤）。
此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。 第四組畫面，位于全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨后，穿行在荒無人煙的山巒中。
榜題僅存方框。文字漫漶不清。
此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。 第五組畫面，位于全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。
城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。 榜題僅存四字：“[至]大夏時”。
此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，并見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[注釋] ①大夏國：西域古國。
《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千余里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，后被大月氏族所滅。
在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。 ②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。
[附記] 一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。
二、此故事又見如下佛經資料： （1）《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。
（2）《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。
（3）《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。
三、研究此故事畫的論著參見： （1）馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。 （2）孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。
見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。 （3）金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。
見《美術研究》1958年第1期。 四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。
對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像？漢武帝派遣張騫出使西域是史實。
但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號？大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，借此提高佛教的地位。
但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。
敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。
它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。
出處見附記（三）。
5.張騫出使西域的資料,要簡短,急 急 急
武帝欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，于建元二年出隴西，經匈奴，被俘。
在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節。后逃脫，西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。
在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。
張騫在大夏時，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。元朔六年，張騫隨衛青征匈奴，有功，封博望侯。
元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；張騫因遲誤軍期，當斬，用侯爵贖罪，得免為庶人。后張騫復勸武帝聯合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數，出使烏孫。
張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節回訪長安.烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。元鼎二年（前115），張騫還。
翌年卒 。他所遣副使后相繼引西域諸國使者來漢；烏孫后來終于與漢通婚，共擊破匈奴。
漢能通西域，由張騫創立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。
張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。
6.張騫出使西域的故事
張騫是漢武帝時期的人。
公元前139年，他受命率人前往西域，尋找并聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。 張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。
一路上日曬雨淋，風吹雪打，環境險惡，困難重重。但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。
當他們來到河西走廊一帶后，就被占據此地的匈奴騎兵發現。張賽和隨從一百多人全部被俘。
匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，自然不會輕易放過。把他們分散開去放羊牧馬，并由匈奴人嚴加管制。
還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。
雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機，準備逃跑，以完成自己的使命。 整整過了十一個春秋，匈奴的看管才放松了。
張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。由于他們倉促出逃，沒有準備干糧和飲用水，一路上常常忍饑挨餓，干渴難耐，隨時都會倒在荒灘上。
好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過了死亡的威脅。 這樣，一直奔波了好多天，終于越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來到了大宛國（今費爾干納）。
高鼻子、藍眼睛的大宛王，早就聽說漢朝是一個富饒的大國，很想建立聯系。但苦于路途遙遠，交通不便，故一直未能如愿。
因此，當聽說漢朝使者來到時，喜出望外，在國都熱情地接見了張騫。他請張騫參觀了大宛國的汗血馬。
在大宛王的幫助下，張騫先后到了康居（今撒馬爾罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局樂業，不愿再東進和匈奴作戰。
張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。 張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，后又設計逃出，終于歷盡千辛萬苦，于13年后回到長安。
這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝“拓邊”的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。 公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。
這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。并派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國家。
但由于烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。
并獲取了匈奴的“祭天金人”，帶回長安。
7.張騫出使西域怎樣簡單的概括啊
1、首次西行武帝建元二年（前139年），張騫奉命率領一百多人，從隴西（今甘肅臨洮）出發。
一個歸順的“胡人”、堂邑氏的家奴堂邑父，自愿充當張騫的向導和翻譯。他們西行進入河西走廊。
這一地區自月氏人西遷后，已完全為匈奴人所控制。正當張騫一行匆匆穿過河西走廊時，不幸碰上匈奴的騎兵隊，全部被抓獲。
匈奴的右部諸王將立即把張騫等人押送到匈奴王庭（今內蒙古呼和浩特附近），見當時的軍臣單于（老上單于之子）。2、二出西域元狩四年（公元前119年），張騫第二次奉派出使西域。
這時，漢朝業已控制了河西走廊、積極進行武帝時對匈奴最大規模的一次戰役。幾年來漢武帝多次向張騫詢問大夏等地情況，張騫著重介紹了烏孫到伊犁河畔后已經與匈奴發生矛盾的具體情況，建議招烏孫東返敦煌一帶，跟漢共同抵抗匈奴。
這就是“斷匈奴右臂”的著名戰略。同時，張騫也著重提出應該與西域各族加強友好往來。
這些意見得到了漢武帝的采納。擴展資料張騫出使西域的影響：漢通西域，雖然起初是出于軍事目的，但西域開通以后，它的影響，遠遠超出了軍事范圍。
從西漢的敦煌，出玉門關，進入新疆，再從新疆連接中亞、西亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻。這條通道，就是后世聞名的“絲綢之路”。
“絲綢之路”把西漢同中亞許多國家聯系起來，促進了它們之間的政治，經濟和軍事，文化的交流。由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數民族為"夷"，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。
西域的核桃、葡萄、石榴、蠶豆苜蓿等十幾種植物，逐漸在中原栽培。龜茲的樂曲和胡琴等樂器，豐富了漢族人民的文化生活。
漢軍在鄯善、車師等地屯田時使用地下相通的穿井術，習稱"坎兒井"，在當地逐漸推廣。那時大宛以西到安息國都不產絲，也不懂得鑄鐵器，后來漢的使臣和散兵把這些技術傳了過去。
中國蠶絲和冶鐵術的西進，對促進人類文明的發展貢獻甚大。參考資料來源：百度百科-張騫參考資料來源：百度百科-張騫出使西域。
8.張騫出使西域的故事要短的
漢武帝建元元年（ 前140），武帝欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，于建元二年出隴西，經匈奴，被俘。
后逃脫，西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。
元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。 漢通西域，雖然起初是出于軍事目的，但西域開通以后，它的影響，遠遠超出了軍事范圍。
從西漢的敦煌，出玉門關，進入新疆，再從新疆連接中亞細亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻。這條通道，就是后世聞名的“絲綢之路”。
9.張騫出使西域最簡便的
漢武帝建元元年（前140），武帝欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，于建元二年出隴西，經匈奴，被俘，后逃脫。
西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。
元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。
張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。
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