華閱文章網1.急
新疆：樓蘭古城、維族大小部落的演變、絲綢之路
西藏：農奴制度下的王權統治、與中原王朝的聯系（唐的文成公主、金城公主和親，宋代的吐蕃國、清朝的宗教分化、清廷對藏的管理。喇嘛教文化 ）
云南：宋朝時的云南大理國（元代又并入統一的國家版圖） 、少數民族的土司制度、云南與緬甸、泰國的雙邊關系
貴州：夜郎文化、少數民族文化與自治
四川：三星堆遺址、蜀巴文明、宜賓等地的酒文化、歷史遺跡（都江堰）
甘肅：長城文化、敦煌、絲綢之路
寧夏：西夏文明、絲綢之路
陜西：十六朝古都（最著名的秦、漢、唐的國都）、先秦及封建社會早期的黃河流域文明
2.跪求中國西部故事
中國西部軍人故事 ---紅其拉甫官兵生活寫真之八 ――嬌柔與鐵性的西部女兵 自古以來，保衛邊防神圣與豪邁吸引著多少熱血男兒，從戎奔赴邊疆。
而在帕米爾高原，女兵們為了塑造沒有春天的綠葉，同樣闖進了這片雪域地帶。在軍中盡義務的女性中，她們付出的要比別的姐妹更多、更苦。
“山下桃花山上雪，春夏秋冬同時來。” 這就是高原。
“六月雪、七月冰，八月封山九月冬。”一個冰雪最多的地方，卻擁有最多的陽光。
這就是紅其拉甫。 在那里，你會看到7個女同志，活潑的象高原上的小精靈，那笑聲，開心的表情，讓你看不出有一點孤獨寂寞的感覺。
她們把漂亮的連衣裙壓在包底，把少女的青春壓在包底，把美好的夢想壓在包底，這一壓就是幾年多。感覺里，她們屬于帕米爾，帕米爾也屬于她們，她們的一切似乎都被強烈的陽光融化在那片土地上，變成了那里的一塊山石，一個雪野上的蹄印。
要知道，她們是一群有著特殊人生歷程的女兵，在那樣的冰雪世界里，氧氣都是限量供應。 檢查員杜艷，在高原呆了8載，她出生在一個軍人家庭，有著男軍人特有的堅強與剛毅。
軍校畢業后，她選擇了紅其拉甫。高山反應時時困擾著她，呼吸無力，掉頭發，強烈的紫外線殺傷少女那嬌嫩的肌膚是“小事”，但寂寞才是最大的敵人。
她精湛的業務理論，被同事們稱為“活電腦”。在邊防檢查執勤工作中，任何違法犯罪分子都逃不出她的火眼金睛。
2004年，被新疆邊防總隊評為首屆“十佳邊防衛士”。 她曾說 “不是紅其拉甫人不嫁，不支持自己留在這兒的不嫁。”
2003年她有了自己的家，高原缺氧使妊娠反應很大，可高原畢竟還是高原，直到有一天，她突然覺得肚子隱隱作痛，同事連忙將她到醫院。經醫生診斷，必須火速送往300公里的喀什醫院。
豐田越野車以最快的速度在崎嶇坎坷的山路上飛馳著，此時的喀什比以往感覺更加遙遠，經過5個小時的顛簸，終于到了喀什，但已有6個月的孩子沒有保住。，她失聲痛哭起來，那是她最傷心的一次。
她多么想要個孩子，多么想聽到孩子叫聲“媽媽”呀。然而，現實是殘酷的，幾天后她又回到了那片熟悉的高原。
盡管眼圈還是紅的，盡管醫生囑咐下次懷孕一定不要在山上，但她知道，她已經離不開紅其拉甫，離不開雪域高原這片凈土…… 在艱辛的環境中，姐妹之間的感情是那么的純潔，那么的真摯，猶如純凈的高原。 一年冬天，氣溫驟降，奇寒揮灑在整個高原，檢查員劉俊那瘦小的身體再也堅持不住了，病倒了，飯吃不下。
戰友毛瓊給她打吊針，她太瘦弱了，那粗糙的皮膚，無法輕易找到血管，每次打針都要反復扎上五六次。誰能想到，那是一雙妙齡少女的手，高原的印記已深深地刻在了她們身上。
這份情，是戰友之間最純真的情；這份愛，是高原女兵最樸實的愛。 我想，人世間有一種感情是沒有任何詞兒可以用來形容的，那就是戰友之情。
沒有烽火連天的戰場，卻稱得上患難與共生死之交；沒有山誓海盟，但無論天各何方，總是遙遙注視。 周淑蘭，常常對不知情的母親撒起善意的謊言：“這地方比咱們重慶老家縣城大得多，也繁華得多……”在紅其拉甫，每年只有一次探家假。
她們與親人在一起的日子屈指可數，但美好的青春盡現在高原。 經過“生命禁區”的艱苦磨煉，如今的她已不再是初來高原愛撒驕、令人淘氣的小姑娘，而逐漸成了業務骨干。
當戰士時，她曾是新疆邊防總隊一名優秀的射擊隊員。2004年，在全國公安邊防部隊軍事大比武中，她取得女子全能個人單項第一名，當她從部隊首長手中接過獎杯及二等功勛章時，這個堅強的姑娘平生第一次流淚了，是喜悅，是激動，她一時難以分辯清楚。
她們使我感到的首先是高原女兵才具有 特殊感受和她們作為女性不可更改的特殊的內心情感，其次是充滿鐵血氣息和高原生活的另一種感受，以及她們在極度殘酷環境中生活的令人驚異的 適應能力。 她們把女性的嬌柔隱藏在雪山背后，像男兵一樣堅毅、剛強，把青春交給了永不融化的雪山。
是她們，把長長的奇寒嚼碎咽下，把漫長的寂寞嚼碎咽下，默默地堅守在高原戍邊崗位；是她們，把無數的夢想留給了沉寂的高原，把人生最美好的青春留給了這片神奇的雪域。 她們正處于少女花季，內心敏感，幻想豐富，最需要的是浪漫寧靜的生活，需要流露女性的天性和情感，但現實生活一下子把她們的夢想同都市生活的距離縮短為零，有了這些故事，使最神秘的高原變得不再神秘。
高原上的女人最純！ 高原上的女人最好！ 高原上的女人最苦！ 高原上，有你讀不懂的詩，講不完的故事，忘不了的人。 哲學家克爾愷郭爾說過：“一個人有多大成就，從某種意義上就取決于他能夠在多大程度上忍受狐獨。”
不用說，她們的狐獨，就蘊含著這種偉大的哲理。 一個多云的午后，我久久地遙望著山脊，獨行高處，深深地沉思。
科學家們無情地預言：帕米爾高原目前仍在繼續強烈上升，高原地形屏障作用將愈加明顯，高原內部將繼續向干冷方向發展……對這一可能的前景，我無言以對。 越野車終于開出了大山，世界無限展開，天際擴張，地平線后退，天地之間發生了變化，蒼穹降低而不在完整，云彩在天邊隨。
3.西部故事200字
這里曾有燦爛輝煌的歷史：絲綢之路、文景之治、大唐盛象，這里也曾黃沙漫天，沉睡千年，這里有漓江晚秋，春城飛花，這里也有大漠孤煙，塞外風疾。放眼看過來，這里，是中國西部。
有人曾用：“荒、遠、邊、窮，大、財、寶、美”來形容西部，雖然這里交通不便，開發程度較低，經濟也相對落后，人均國民生產總值只有全國平均水平的一半左右，可是這里有廣袤的土地，豐富的資源，美麗的自然風光，下面讓我們跟隨小導游們，去西部走一走，看一看。
我們西部的美景真是說也說不完，還有西北沙漠中的藝術寶庫――敦煌莫高窟，美麗神奇的香格里拉，氣魄雄偉的黃果樹瀑布，秦嶺主峰太白山。大開發戰略，將使中國西部變成一片開放的熱土，全世界的眼光都在注視著沉寂已久的中國西部。中國西部是一片廣闊神奇的土地，中國人將在這里創造一個前所未有的偉業。
4.西部的故事
張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，企圖避免被匈奴發現，張騫乘機逃回漢朝，至今舉世稱道，獻金五千兩，率部退出黨項，依傍南山。太宗許嫁宗女文成公主，經匈奴，唐軍擊敗吐蕃軍，停留了一年多才返回，成為藏族的贊普（“君長”之意），請婚，于建元二年（約公元前138年）出隴西，抵達大月氏，匈奴內亂文成公主入藏
松贊干布是藏族歷史上的英雄，遣其相祿東贊致禮。后逃脫，向漢武帝詳細報告了西域情況。松贊干布懼，被俘。唐貞觀十四年（640），他遣大相祿東贊至長安，建立了吐蕃王朝，自余寶玩數百事。元朔三年（前126），向唐朝請婚，經康居，又被拘留一年多，但仍為匈奴所得。
5.關于西部的傳說
彝族，過去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩，因為他們在保存和傳播宗教及民族文化方面曾發揮重要作用，因而被神化了。
該族的神話傳說中，提到遠古時天地有過三次大的變化：第一次因天上有六個月亮，七個太陽，天官派畢摩下凡，用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次是風暴肆虐，也是畢摩下凡拯救了人間。
第三次洪水泛濫，天官派了三個畢摩攜帶經書下凡。他們各騎黃牛一頭，經書便拴在牛角上。
經過汪洋大水時，經書被浸濕了。經書放在青樹葉上曬，被沾破了一半，所以彝文經書不全了。
另有一說是被老鷹抓破了一半。因此，經書便被視為“天書”。
這里所說的“天書”，便是彝族古老文化集大成的彝經。其中最著名的彝經典籍《西南彝志“，原名的意譯是”影形及清濁二氣“。
全書共37萬余彝文文字，在黔西北水西地區發現，是目前所見到記載彝族古史和文化最全面的書。該書開篇便是創世神話。
納西族的2400多種，其中大神有220多個，善神60多個，惡神60多個，一般神90多個，女神20多個，勝利神120多個。此外，還有雷神、山神、護法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。
有神便有神的故事。可見東已經中保存神話之豐富。
納西族有學者說，東巴文學的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。
虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠，迷茫的氛圍，構成了一個人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。后人正是通過這個五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠的古代社會。
居住在我國東北邊境的鄂溫克族，自稱是”住在大山林中的人們“，善于獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或干草包好，掛在樹上，進行風葬，然后向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。
為什么鄂溫克人會把熊視為祖先呢，他們的神話傳說是這樣解釋的：有一個獵人進山打獵的時候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進山洞，強迫獵人與她成婚。
獵人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。后來獵人乘機從山洞中逃了出來。
母熊發現獵人逃走了。便抱著小熊追趕就把小熊當場撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。
留在身邊的成了后來的熊，拋給獵人的就是后來的鄂溫克人。這當然很荒誕，哪有熊會變人的，這便是他們遠古祖先圖騰觀念的反映。
鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個古老部落的兩個親近的分支” ②，因此這兩個民族流傳著完全相同的關于熊祖先的神話，鄂倫春還有一系列復雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進行報復。風葬時，還要唱一首風葬的歌，歌詞的內容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。
他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬于比較單純的動物圖騰神話，沒有與后世的其它傳說故事相混在一起。
西南少數民族此類神話更不鮮見。怒族傳說，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。
彝族崇拜的動物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當原始。
克木人對所信奉的圖騰動物，不捕不吃，連摸一摸都認為是不敬。 小麻雀氏族的圖騰神話說：有一男子守旱谷地。
谷子成熟了，各種鳥都飛來吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅逐雀鳥。
一天中午，天氣悶熱，他就用刀來削黃瓜吃。正用刀口往嘴里送黃瓜時，突然一群小米雀來吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開，人死了。
從此，小米雀就成了這戶子孫的姓氏①。 傣族的潑水節神話傳說，既與宗教信仰有關，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關，人們選擇當地旱季與網季交替的季節歡度節日，意味人們要進入耕耘的農忙時節。
同時，民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長篇史詩《巴達麻嘎捧尚羅》①中。
該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。 史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。
其中歷法神捧麻遠冉狂傲無禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個女兒與第三層天神帕雅英相勾結。
七個女兒為了帕雅英的主后，使用七個姐妹的頭發所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們為了救活捧麻遠冉，只好到森林里砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。
七個女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱，一人抱頭，其余六人不斷潑水，免成火災。
要一直潑到神頭不再噴火，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關于潑水節的早期內容。
隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區，潑水節傳說的內容便有了改變，將這一天說成是佛的生日，又叫”浴佛節“。據說釋迦牟尼成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身體感覺甚佳，才得徹底覺悟而成佛。
佛徒為效法佛祖，也希望經過洗浴后成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，并相互潑水。
6.西部大開發的感人小故事~~~10分鐘要
建設一方，造福一方
工程處政委陳勇告訴記者：“建設一方就要造福一方，是我們每個官兵共同的西部情結。”他們先后完成的120余個國家大中型建設項目，見證了他們幫助西部各族群眾致富奔小康的—個個感人故事。
幾年前，該處承建了云南迪慶機場建設任務。工地周圍整天無所事事看熱鬧的老百姓，引起曹定國的注意。“作為工程兵部隊，為當地群眾脫貧致富提供機會，責無旁貸！”黨委隨之作出決定，工程建設實施“三優先”原則：優先使用當地材料，為群眾創造致富門路；優先考慮當地機械車輛，積極提供致富機會；優先使用當地民工，建一項工程，富一方百姓。
從此以后，他們每到—處工地，都積極開展技術扶貧活動，為西部地區留下了—支“不走的施工隊”。據不完全統計，近年來，該處共在貧困邊遠地區征用民工5萬余人次，民工人均收入3000元以上，每年為各施工地群眾帶來直接經濟收入不低于1000萬元。他們為地方帶出施工企業20多家，幫助施工所在地建起年產值60萬元以上的采石、加工和采礦工廠20余個。這些隊伍和廠礦已經逐漸發展成為當地響當當的企業，成為西部基礎建設的生力軍。
有—年，四川康定發生特大洪水，急需工程機械投入救災。省政府向工程處求援。其時，該處正在雙流機場突擊道面施工，機械設備十分緊張。但災情就是命令，他們抽調最好的設備、最好的操作手日夜兼程，第一個趕到現場。27天的抗災救災，嶄新的挖斗磨破了，操作手每天休息不到5小時，為災區疏通河道、修筑道路立下大功。政委陳勇作了—個粗略的計算，近年來，他們共派出車輛2000余臺次、官兵4000余人次參加駐地搶險救災，為災區捐款捐物200余萬元，受到駐地政府和人民的高度贊揚。
如今，九黃機場一天給當地帶來的旅游產業效益，就達1200萬元以上！”
7.20分鐘內要西部大開發中的感人事跡 要簡短精煉
在青藏鐵路10萬建設大軍中，活躍著一支“紅色娘子軍”，她們就是由中鐵十一局26名女職工組成的排軌生產隊伍，被譽為“進入生命禁區的雪蓮花”。
這群來自“魚米之鄉”的姑娘們，笑言“睡覺半夢半醒、吃飯不覺餓飽、不知是男是女”，卻創造了高原排軌日產量世界紀錄，榮獲“全國五一勞動獎狀”和“全國五一巾幗獎”等多項榮譽。“夫妻交流靠短信，驕兒見面竟稱姨。”
一幕幕感人的細節，令臺下聽眾心動不已。“參與青藏鐵路建設，是一次心靈的凈化，是一次靈魂的升華”。
應廣軍以一首改編的軍旅歌曲《為了誰》作為報告會的結束語：“為了誰，為了西部的騰飛，為了祖國大地美。手牽銀線到拉薩，迎來雪域高原汽笛長鳴鐵龍騰飛。
我雖苦我雖累，為了祖國和人民，奉獻青春今生無悔！”。
8.我了解的西部作文簡潔的結尾怎么寫
我了解的西部
中國西部，一片神秘的土地：幅員遼闊，地大物博。豪爽豁達的西部人，在計劃經濟時代以及改革初期，曾慷慨地將自己腳下的資源送往東部，不圖回報、不計成本，圖的就是一句真誠的謝意，那份瀟灑至今讓受惠的地區和人們心生敬意。
然而20年過去了，在中國東部日見繁榮的現實中，西部人們驀然發現，這片廣袤的土地上，繁榮似乎還是一個奢侈的字眼。經濟繁榮的背后是文化與觀念的前行，這意味著評價中西部距離，是無法用單純的數據指標加以描述的。所有這一切折射出西部更為深刻的悲哀。
早在20世紀90年代初，一些經濟學家已提出西部“返貧現象”，并尖銳地指出，西部扶貧，關鍵在于使其形成一種造血機制，即在觀念和體制上實現脫貧。否則窮不思變，病體依舊枉輸血。
9.西部人的故事
西部的人是怎樣生活的 這些在高原上呆久的人，下到低海拔地區，因空氣中含氧量“過高”，還產生“醉氧”的“低地反應”，整天昏昏沉沉的。
每逢旱季，送水車揚著漫天黃塵慢吞吞地爬上山來，沿途的鳥鵲也都顧不上怕人而棲上車頂和車邊偷咂幾口水；大大小小的牲畜家禽們，跟提著水桶準備接水的人群一樣擁在車旁互不相讓。這一切，都是為了好咂幾口活命的水。
在這里山路上，你若見到肩上扛著自行車內胎行路的人，那內胎多半是圓滾滾的，像充滿了氣，實際上里面灌滿了路上喝的水。 要是一時斷水，人們就只好運用水窯里積下來的雨雪水了。
那不動的死水，長滿了綠苔，顏色極渾濁，味道雖不好，可是命更重要。新疆農人缺水時，并不和內地農人一樣，盼望幾陣陰風過后，烏云密合而降下雨水來。
他們盼望的是什么呢？與內地正相反：氣溫升高，陽光強烈。 這豈非火上澆油？不是，因為只有這樣，天山、昆侖山和帕米爾高原上的冰雪，才能加速融化，引水渠中才能水流滾滾，給農人帶來歡樂。
因為在這里指望下雨，簡直不可能，吐魯番地方年降水量16毫米，蒸發卻高達3000毫米。老百姓根本用不著備雨衣、雨鞋、雨傘。
而在喀什，和田一帶，年降水量不過30至50毫米，不過是北京兩場雨的量，年蒸發量也高達2700至3100毫米。 在新疆還有這種奇事： 你抬頭看見空中雨線如箭激射而下，可就是不見地面被打濕。
人們還是不慌不忙，該干什么還干什么，沒有人會忙著回家去翻出傘、雨衣來。原來，空中降下的雨滴，還沒有落到地面，就被地上蒸騰起來的高溫霧化而重新回到空中去了。
所以，有水處，就形成綠洲；沒有水，也就沒有人煙，沒有一切。
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