狼圖騰手抄報簡介簡短(狼圖騰內容簡介)

1.狼圖騰內容簡介

故事的背景發生在20世紀60年代末，中國大陸內蒙古最后一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態特點，他們自由而浪漫地在草原上放養著牛、羊，與成群的強悍的草原狼共同維護著草原的生態平衡。

他們憎恨著狼――狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。

狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的天然教官和進化的發動機。

擴展資料

《狼圖騰》，是2004年長江文藝出版社出版的圖書，作者是姜戎。主要講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。

1971年起腹稿于內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原，1997年初稿于北京，2003年歲末定稿于北京，2004年4月出版。該書在中國出版后，被譯為30種語言，在全球110個國家和地區發行。

截至2014年4月，在中國大陸再版150多次，正版發行近500萬冊，連續6年蟬聯文學圖書暢銷榜的前十名，獲得各種獎項幾十余種。海內外報刊和網絡新媒體對《狼圖騰》的研究論文和論著有上千篇、種。

參考資料：百度百科：狼圖騰

2.狼圖騰 內容簡介

1、簡介

1967年，北京知青陳陣和楊克響應國家上山下鄉的號召，從北京來到了 內蒙古額侖大草原插隊。在大草原上，他們結識了蒙古族牧民畢利格一家，也見識到了草原上最令人敬畏的動物：狼。在與狼群的接觸過程中，陳陣對這一物種有了強烈的興趣，甚至有了想自己養一只小狼的念頭。就在此時，一群外來人貪婪地掠奪了狼群儲存過冬的黃羊，打破了狼群和牧民之間的生態平衡。而以場部主任包順貴為首的生產隊員更是發起了一場滅狼運動，讓狼群和人類之間的關系陷入到了劍拔弩張的地步。

2、創作背景

作者于1967年響應中央號召來到中國內蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊成為知青，在內蒙古大草原生活了11個年頭，見證了草原由盛轉衰的過程和農耕文化與游牧文化的沖突。目睹了原始草原的自然風貌，也目睹了草原的毀滅和整個游牧文明的毀壞。出于對草原的熱愛和懷念，作者根據自身經歷創作了半自傳體性質的小說《狼圖騰》。

3、作者簡介

姜戎，原名呂嘉民，1946年4月出生，籍貫上海，生于北京。曾任中國勞動關系學院教師。主業：政治經濟學，偏重政治學方面。1967年自愿赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版，后憑此作榮登“2006第一屆中國作家富豪榜”。

3.狼圖騰內容簡介500字

《狼圖騰》 （亦稱《狼性》） 簡介： 由幾十個有機連貫的“狼故事”一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神秘。

讀者可從書中每一篇章、每個細節中攫取強烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術；狼對氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程——無不使我們聯想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今縣置未解的一個個疑問：當年區區十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？于是，我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經輝煌也曾經破碎的山河和歷史發出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來？華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？ 遠古的人們把狼的形象畫在石壁上時，心中充溢著驚奇；愛斯基摩人和印第安人很早就認識到狼的優秀特質，許多印地安部落還把狼選作他們的圖騰，他們尊重狼的勇氣、智慧和驚人的技能，他們珍視狼的存在，甚至認為在地球上，除了獵槍、毒藥和陷阱，狼幾乎可以和一切抗衡。

追溯遠古，我們的祖宗對狼充滿敬意，上古時候，人們相信捕食動物為生的獸類屬于另外一些種族，它們身上存在著令人崇拜的神奇力量，人類毫不懷疑地把自己的部落看做是這種或那種神奇動物種族的屬員，把它們奉若自己的祖先加以敬仰，把這種動物作為自己部落的標志 -- 這就是所謂的圖騰。在各民族的風俗習慣里至今仍可找到狼圖騰 -- 居住在北美西北海岸的印第安 族特林基特人以及大湖東南的伊羅克人當中有"狼"姓氏族；土庫曼族里十一個部落以狼作圖騰；烏茲別克人認狼為祖續寫家譜；白令海一帶因紐特人的武器和用具上，甚至在人的面部上都涂有各種圖騰 -- 為數最多的是狼，然后才是隼和烏鴉。

幾十年以前還保持著氏族形式的烏茲別克人虔誠地相信，狼（祖先）會使他們遇難呈祥。為了減輕婦女分娩時的痛苦，他們把狼頜骨戴在產婦手上，或者把曬干研碎了的狼心給她灌進肚里。

嬰兒出生后，立即用狼皮裹起來，以保長命百歲。在小孩搖籃下面拉拉扯扯地 掛著據說是可以驅邪除災的狼牙、狼爪和狼的蹄腕骨。

成年烏茲別克人的衣兜里， 總是揣著一些狼的大獠牙，隨身攜帶的口袋里也少不了狼牙和狼爪一類的護身符。 他們認為，這些狼玩藝可保逢兇化吉，大難不死。

護身符不許買賣，但可以互相贈送。布里亞特人習慣把麻疹病患者裹進狼皮來消災除病。

古人相信，狼懂人言。如果對狼不尊敬，狼就會施加報復。

好些民族甚至不敢直呼狼的大名，以至流傳著許多挖空心思的避狼諱的說法。斯摩棱斯克農民碰見狼以后問候："您好，棒小伙子！"愛沙尼亞人管狼叫"叔叔"、"牧人"或"長尾巴"。

立陶宛人稱"野外的"。科里亞克人說"袖手旁觀者"。

阿布哈茲獵人則說 "幸福之口"。楚奇克人最怕狼的報復。

眼看著狼咬死自己的鹿也不敢動狼一根毫毛。布里亞特人冬天用雪、夏天用土撒蓋狼血，不然的話，后患無窮。

因為狼是天狗，天狗會降禍人間。雅庫特人以為狼是上古烏盧 . 托依翁巨神之子。

科里亞克人承認狼是鹿的東家、凍土帶的老爺。不但禁止殺死狼，而且反對任何形式的傷害。

北印第安人的神話講道，狼是主宰動物界的"長者"。它可以召集自己的伙伴和同類，命令它們去幫助神話里的英雄。

在中世紀，歐洲的王公貴族喜歡在宮廷中眷養狼，它們認為狼是了不起的獵手，智勇雙全的斗士。后來，為了使狼看上去更威風，人們有意識地讓狼與大狗雜交，結果出現了性情變化無常、高大威猛、攻擊性特別強的的狼狗，它們肆孽于鄉村、城鎮，惡名卻落到了狼的身上 -- 導致今天只有在美國阿拉斯加、明尼蘇達州和加拿大的一些地方生活著相當數量的狼。

在歐洲一些國家的傳說里，狼被尊為保護神。公元一世紀羅馬學者兼作家普林尼 . 斯塔爾希筆下的狼頭能戰勝魔力。

當時各個莊園的門上都掛一個狼頭，以借神威。西西里島上的居民到了十九世紀還在馬廄里放一個狼爪子。

馬病了，就把狼爪子挨在馬耳朵上除魔。連死掉的狼，很多民族也恭敬有加，古雅典人有一個規矩：誰打死了狼，誰必須把狼埋葬；亞庫梯人對狼尸毫不馬虎。

他們模仿西伯利亞泰加原始森林居民的葬儀 ，把死狼裹在干草里，掛在樹上，可謂盡心。 在意大利羅馬的卡皮托利丘上有一座母狼塑像，相傳，古希臘人攻破特洛伊城后，特洛伊人準備到別處重建一座特洛伊城。

他們的后裔經過長期漂泊，在意大利定居下來，建立了古代的阿爾巴一龍格城。該城統治者努米托爾的外孫羅慕洛和烈 姆這對孿生兄弟從一出生就受到篡位的叔祖父的迫害，被拋入臺伯河。

但他倆大難不死，被水流沖到。

4.狼圖騰的內容簡介

這是一本紀實體的長篇小說。這本書書由幾十個“狼故事”組成。那些蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰術；狼對氣象、地形的利用；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；小狼艱難成長過程.讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說，這本書真正揭示了人性與狼性，是一本容易理解但是令人讀完之后有所感悟的成功作品。

起初以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著數量的優勢撲捉一些小動物，茍且存活在這個世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎，速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動物，它也只能去欺負狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象毎一部電影，它永遠只能做配角.然而，讀，隨著故事情節的深入，我越來越明白我以前的想法是多么的無知.甚至有點愚昧.

狼是智慧的.

這一點在草原狼捕殺獵物的時候體現的淋漓盡致，它們的每一次進攻都堪稱經典.它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法.好像在實踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭斗中，這種智慧也隨處可見.為了不使狼群暴露，獨處而被人發現的狼，往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己，保全群體.這絕非聰明，而是智慧.

原來我覺得成吉思汗能打到歐洲的多瑙河是一個奇跡，認為是人類歷史上的一個奇跡！他的功績遠遠超過了亞歷山大、拿破侖、希特勒、腓特烈等等。可謂是一代天驕。但是讀完了《狼圖騰》之后我認為是很正常的，因為狼就是他們的最好的導師。狼深知兵法，所以蒙古人民在于狼的幾千年較量的過程中練就了一身的好兵法。

狼是團結的.

它們很少各自為戰，所有的行動都是在狼王的統一調度下進行.只要狼王一聲令下，群狼便會排山倒海，勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮定自若，陣形不亂.

狼是勇敢的.

狼從來都不畏懼死亡.它們為了沖垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡.與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實實在在的王者，誰與爭風？

我認為沒有狼就沒有世界上最好的蒙古馬，因為馬在于狼的較量中自己也練就了一身的好本領。

在草原上，人類成了名副其實的學生，人從狼那里學來了智慧，團結和勇敢.

5.狼圖騰 內容簡介

1、簡介 1967年，北京知青陳陣和楊克響應國家上山下鄉的號召，從北京來到了 內蒙古額侖大草原插隊。

在大草原上，他們結識了蒙古族牧民畢利格一家，也見識到了草原上最令人敬畏的動物：狼。在與狼群的接觸過程中，陳陣對這一物種有了強烈的興趣，甚至有了想自己養一只小狼的念頭。

就在此時，一群外來人貪婪地掠奪了狼群儲存過冬的黃羊，打破了狼群和牧民之間的生態平衡。而以場部主任包順貴為首的生產隊員更是發起了一場滅狼運動，讓狼群和人類之間的關系陷入到了劍拔弩張的地步。

2、創作背景 作者于1967年響應中央號召來到中國內蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊成為知青，在內蒙古大草原生活了11個年頭，見證了草原由盛轉衰的過程和農耕文化與游牧文化的沖突。目睹了原始草原的自然風貌，也目睹了草原的毀滅和整個游牧文明的毀壞。

出于對草原的熱愛和懷念，作者根據自身經歷創作了半自傳體性質的小說《狼圖騰》。 3、作者簡介 姜戎，原名呂嘉民，1946年4月出生，籍貫上海，生于北京。

曾任中國勞動關系學院教師。主業：政治經濟學，偏重政治學方面。

1967年自愿赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。

1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。

1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。

2004年4月出版，后憑此作榮登“2006第一屆中國作家富豪榜”。

6.《狼圖騰》30字內容簡介

1、《狼圖騰》30字簡介 一部講述了一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。

2、內容簡介 故事的背景發生在20世紀60年代末，中國大陸內蒙古最后一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態特點，他們自由而浪漫地在草原上放養著牛、羊，與成群的強悍的草原狼共同維護著草原的生態平衡。

他們憎恨著狼――狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。

狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的天然教官和進化的發動機。 正是蒙古民族的歷史和神秘，草原的廣闊和浪漫，將本書的主人公、一個叫陳陣的北京青年帶進了草原。

很快，陳陣發現草原并不全是浪漫和自由。牧民們為了保護自己的財產必須和狼進行戰斗。

他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼――像豹子一樣大的狼――徒手搏斗。也曾誤入狼群、并親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調兵遣將圍獵幾百只黃羊。

但是，人卻搶了狼儲存的食物。為了報復人的貪婪，狼利用冬季風雪和夏季蚊災的掩護，發動了兩次大規模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰役。

于是人又被激怒了。來自于農耕民族的干部不顧蒙古牧民的反對，開始了大規模的圍獵狼群的戰斗。

狼在死亡前的尊嚴和犧牲精神震撼了陳陣。陳陣和他的朋友親自掏了一窩小狼，并且養了其中的一只。

他要通過一只小狼的成長，探索狼的習性和狼的哲學。通過一系列的令人陶醉的有趣的故事，陳陣發現狼是動物中唯一不可馴服的、十分神秘的動物。

比如，第一次面對食物或者面對大批食物的時候，會舉行跑圈，類似現代宗教的感恩儀式或者祭祀；比如，狼一旦離開大地就會顫抖無力，又像希臘神話中的安泰。進而，陳陣又發現蒙古民族不僅將狼作為自己民族的圖騰崇拜的對象，而且，死后又將自己的尸體放到狼出沒的地方，實施“天葬”。

蒙古牧民相信狼會將他們的靈魂帶上“騰格里”（蒙語：天）。狼是蒙古人敬畏的敵人，也是他們相伴一生、甚至是來生的朋友。

正是蒙古人帶著狼的精神征服了差不多半個地球，開通了東西方商業貿易與文化的交流。 陳陣和他的來自于北京的青年朋友，因為狼的緣故和牧民融為一片。

但是，他們無法阻擋來自于農耕文化和**時期的錯誤政策對草原生態的破壞。他們首先用現代武器殺狼，將僅存的狼驅趕到邊境外。

進而，大片的開墾草原土地。幾年以后，草原上鼠害橫行，大片的草原沙化。

在作品的最后，也就小說的尾聲，來自于蒙古草原的沙塵暴已經遮天避日地肆虐北京，浮塵甚至飄過大海，在日本和韓國的天空游蕩…… 人類失去的不僅是草原不僅是狼，真正失去的是人與自然和諧共存的價值觀；失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨立、頑強、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

3、作品鑒賞 《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說。《狼圖騰》中的狼，以一種顛覆傳統的全新形象沖擊著我們的視野：它強悍、智慧、溫情以及為了自由尊嚴以命相拼。

《狼圖騰》生動地揭示了草原萬物生態的內在聯系，尤其是狼對整個草原和生態的巨大貢獻。《狼圖騰》帶給讀者的強烈震撼還在于它的文化學術價值。

在所有的狼故事或者與狼有關的故事中，始終貫穿著作者對草原文明與農耕文明的優劣比較。作者以一種全新的歷史視角，以“狼圖騰“為精神線索，對幾千年的中華文明史進行了全新的梳理，提出中華民族信奉的“龍圖騰“極有可能源于游牧民族的“狼圖騰“的驚世駭俗之說，認為正是由于歷史上游牧民族強悍進取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以發展且從未中斷。

《狼圖騰》成為21世紀初一個標志性的文化現象，引發了傳播與中國國民性格改造關系的理論思考。本文從傳播學結合心理學、文學研究的視角出發，構建了一個傳播與性格、行為以至于國家命運關系的理論分析框架，運用文本分析的研究方法，對其文本進行了全面剖析，研究發現：《狼圖騰》運用了“狼性“與“羊性“等兩組對立的民族性格劃分方式解釋了中國歷史興衰王朝更替的內在邏輯，蘊含著某些合理性和深刻性，但是也存在簡單化等問題。

畢竟，傳播與民族性格的互動與呈現過程，具有歷史復雜性。中國國民性格改造可以汲取“狼性“中的積極成分，在加強強悍勇武、銳意進取、冒險競爭、抱團合作類型的性格之外，還是要繼續發揚中華民族傳統的優秀性格特質，還要積極學習吸收其他民族的優秀性格品質。

中國真正需要的一定不是讓世界輕視的，也一定不是讓世界畏懼的，而是讓自己有尊嚴、讓世界尊敬的民族性格，這才會引領中國走上一條持續長久的和平崛起道路。

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