華閱文章網1.有關“慎獨”的名人故事
1、暮夜無知
楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知。”
楊震義正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震慎獨自律，不為金錢所動，從而留下千古美談。
2、許衡的故事
許衡是我國古代杰出的“思想家、教育家和天文歷法學家。一年夏天，許衡與很多人一起逃難。在經過河陽時，由于長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到饑渴難耐。
這時，有人突然發現道路附近剛好有一棵大大的梨樹，梨樹上結滿了清甜的梨子。于是，大家都你爭我搶地爬上樹去摘梨來吃，唯獨只有許衡一人，端正坐于樹下不為所動。
眾人覺得奇怪，有人便問許衡：“你為何不去摘個梨來解解渴呢？”許衡回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”問的人不禁笑了，說：“現在時局如此之亂，大家都各自逃難，眼前的這棵梨樹的主人早就不在這里了，主人不在，你又何必介意？”
許衡說；“梨樹失去了主人，難道我的心也沒有主人嗎？”許衡始終沒有摘梨。
3、徐溥的豆子
明代大學士徐溥自幼天資聰明，讀書刻苦。少年時代的徐溥性格沉穩，舉止老成，他在私塾讀書時，從來都不茍言笑。
一次塾師發現他常從口袋中掏出一個小本本看，以為是小孩子的玩物，等走近才發現，原來是他自己手抄的一本儒家經典語錄，由此對他十分贊賞。徐溥還效仿古人，不斷地檢點自己的言行，在書桌上放了兩個瓶子，分別貯藏黑豆和黃豆。
每當心中產生一個善念，或是說出一句善言，做了一件善事，便往瓶子中投一粒黃豆；相反，若是言行有什么過失，便投一粒黑豆。開始時，黑豆多，黃豆少，他就不斷地深刻反省并激勵自己；漸漸黃豆和黑豆數量持平，他就再接再厲，更加嚴格地要求自己。
久而久之，瓶中黃豆越積越多，相較之下黑豆漸漸顯得微不足道。直到他后來為官，一直都還保留著這一習慣。
憑著這種持久的約束和激勵，他不斷地修煉自我，完善自己的品德，后來終于成為德高望重的一代名臣。徐溥對自己行為的高標準約束顯示了他強烈的自律意識，即使是在個人獨處時，也能自覺地嚴于律己，謹慎對待自己的一言一行。
慎獨是自律的最高境界，它能讓一個人在獨立工作、無人監督的時候仍然能夠不被外物所左右，而是絲毫不放松自我監督的力度，謹慎自覺地按照一貫的道德準則去規范自己的言行，一如既往地保持道德自覺。
4、懸梁刺股
東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。他年輕時勤奮好學，經常關起門，獨自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書學習。 這就是孫敬懸梁的故事。
戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。
這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。 這就是蘇秦"刺股"的故事。
5、張伯苓
張伯苓長期任南開大學校長，有一次他看見一個學生手指被熏得焦黃，便指著他說：“你看，把手指熏得那么黃，吸煙對青年人身體有害，你應該戒掉它！”
但這位學生反唇相譏：“你不也吸煙嗎？怎么說我呢？”當下張伯苓將自己所存呂宋煙全數拿出來，當眾銷毀，并表示再不吸煙，果真如此，張伯苓再沒吸過煙。
2.求獨慎的例子
《楊震暮夜卻金》：大將軍鄧騭聽說楊震賢明就派人征召他，推舉他為秀才，多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。
當他赴郡途中，路上經過昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔任昌邑縣令，前來拜見（楊震），到了夜里，王密懷揣十斤銀子來送給楊震。楊震說：“我了解你，你不了解我，為什么呢？”王密說：“夜里沒有人知道。”
楊震說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么說沒有人知道呢！”王密（拿著銀子）羞愧地出去了。
《楊震暮夜卻金》講述了楊震“暮夜”拒賄的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人靜之時，在沒有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，堅決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨”的精神可嘉，堪稱歷代師表。
故事雖小，其教育意義卻不小。一個人，從小到大，為民為官，白天黑夜，由人無人，都能嚴以律己，不貪不占，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規范，有口皆碑，這是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展學生的思維，引導學生感悟楊震的話所蘊含的教育意義，學習做一個高尚的人。
慎獨這個詞，現在不怎么常見了，但在傳統文化里，特別是在講傳統倫理道德時，這是一個使用得十分普遍，也是十分重要的一個詞語。 這個詞最早出自《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
用現在的話說，就是在個人獨處的情況下，也要謹慎小心，自覺遵循法度和道德，不要因為別人不在場或不注意的時候而干壞事。這是儒家所倡導的一種道德修養境界或方法，稱之為“慎獨為入德之方”。
南宋學者朱熹對這個詞作過這樣的說明： “君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之，小處如此，大處亦如此；明顯處如此，隱微處亦如此，表里內外，粗精隱顯，無不慎之，方謂‘誠其意’。” （《朱子語類》） 歷史上也出現過一些以“慎獨”出名的人物，名聲最大的是東漢安帝時的荊州刺使楊震。
這位以“性公廉，不受私謁”著稱，留下了個“清廉誡四知”的典故。《后漢書·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經昌邑。
昌邑縣令王密，是楊震當年舉薦上來的，王密為了表示對楊震當年提挈之恩的感謝，“至夜懷金十斤以遺震”。楊震拒絕接受，說“我舉薦你是因為我了解你，你這樣做是太不了解我了。”
王密說：“暮夜無知者。”楊震說：“天知，神知，我知，子知。
何謂無知？”王密聽了楊震的一番話，“羞愧而出”。后人就把這件事當成“慎獨”的典型，流傳下 來。
大凡真正代表人類美好精神的東西，總是能跨越時代、跨越國界、跨越民族和宗教信仰界限的。慎獨，這種高尚的精神情操就是這樣。
在法國人寫的一本書上，看到這樣一則故事，與前面說的楊震的故事很相似，故事說： “我的朋友到泰國旅行，在貨攤看見十分可愛的小紀念品，他選中了三個后就問價，女攤販回答是每個一百銖。他還價六十銖。
說了半天，她就是不同意。最后她說：‘我每賣出一百銖，老板才能給我十銖報酬。
若六十銖賣了，我就什么也賺不到。’我這位朋友聽了心生一計，說：‘這樣吧，你賣給我六十銖一個，我額外給你二十銖報酬，這樣，比老板給你的還多，而我也少花些錢。
雙方都有好處。’他滿以為她會立刻答應的，卻見她搖搖頭。
他便補充上一句：‘你的老板不會知道的，別擔心。’她看看我的朋友，堅決地搖搖頭說：‘佛會知道。
’” 楊震說的“天知，神知，我知，子知”，還有這位泰國女攤販說的“佛會知道”，去掉里面的神秘成分，其實說到底了，如果是兩個人辦的事，那是“你知、我知”，如果是一個人辦的事，那是“我知”，說“無人知道”，那是自欺欺人。所謂“慎獨”，就是要捅破“無人知道”這層窗戶紙。
宋代學人陸九淵就明明白白地說過：“慎獨即不自欺。”宋人袁采也說，慎獨即“處世當無愧于心”。
這樣，把慎獨與誠實、不自欺欺人、無愧于心相聯系，就達到了一種相當高的道德境界，它表明了人對遵守道德規范和法度要求的高度理性自覺。 表面上的君子好當，表里如一、人前人后都一樣的君子難做。
“人生而有欲”，這是人與生俱來的天性。在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的當世，在物欲橫流，惟利是得的商品大潮中，在缺乏有效監督和制衡的權利場上，人人都面臨著“制欲”的考驗。
多少人在這種考驗面前敗下陣來，落個“一失足成千古恨”的下場，這樣的事例舉目皆是，用不著在這里羅列了吧。如何將“欲”自覺地、理智地控制在道德規范和法度要求允許的范圍之內，并且能“省察于莫見莫顯”之間，連不被人注意的細枝末節也不放過，當個“表里如一，人前人后都一樣”的真君子，這 就需要有高度的道德修養，過好“慎獨”關。
相傳，我國東漢時有一位被譽為“關西夫子”的清官楊震。他任荊州刺史時，發現一個叫王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。
朝廷接受了楊震的舉薦，委任王密為昌邑（今山東金鄉縣）令。王密對楊震十分感激。
他私下拜會楊震，執意送上10兩黃金以表謝意，并低聲說：“黑夜里，無人知道，您就放心。
3.關于慎獨的事例
據《后漢書·楊震傳》《楊震暮夜卻金》記載：
原文：
四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺（wei）震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。
譯文：
楊震四次調任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震 。楊震說：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事。”楊震說：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說沒人知道？”王密羞愧地退出去了。
《楊震暮夜卻金》講述了楊震“暮夜”拒賄的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人靜之時，在沒有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，堅決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨”的精神可嘉，堪稱歷代師表。故事雖小，其教育意義卻不小。一個人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無人，都能嚴以律己，不貪不占，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規范，有口皆碑，這是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展學生的思維，引導學生感悟楊震的話所蘊含的教育意義，學習做一個高尚的人。
4.關于“自律、慎獨”的例子
1、柳傳志以"自律"在業界享有盛名。他就是以"管理自己"的方式"感召他人"。守信首先表現在他的守時上，柳傳志本人在守時方面的表現讓人驚嘆。在20多年無數次的大小會議中，他遲到的次數大概不超過五次。
有一次他到中國人民大學去演講，為了不遲到，他特意早到半個小時，在會場外坐在車里等待，開會前10分鐘從車里出來，到會場時一分不差。
2、2007年上半年，溫州商界邀請柳傳志前往"交流"。當時，暴雨侵襲溫州，柳傳志搭乘的飛機迫降在上海，工作人員建議第二天早晨再乘機飛往溫州。
柳傳志不同意，擔心第二天飛機再延誤無法準時參會，叫人找來"公務車"連夜趕路，終于在第二天早六點左右趕到了溫州。當柳傳志紅著眼睛出現在會場，溫州的那位知名企業家激動得熱淚盈眶。
3、許衡是我國古代杰出的“思想家、教育家和天文歷法學家。一年夏天，許衡與很多人一起逃難。在經過河陽時，由于長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到饑渴難耐。
這時，有人突然發現道路附近剛好有一棵大大的梨樹，梨樹上結滿了清甜的梨子。于是，大家都你爭我搶地爬上樹去摘梨來吃，唯獨只有許衡一人，端正坐于樹下不為所動。
眾人覺得奇怪，有人便問許衡：“你為何不去摘個梨來解解渴呢？”許衡回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”問的人不禁笑了，說：“現在時局如此之亂，大家都各自逃難，眼前的這棵梨樹的主人早就不在這里了，主人不在，你又何必介意？”
許衡說；“梨樹失去了主人，難道我的心也沒有主人嗎？”許衡始終沒有摘梨。
4、晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，于是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。
他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。
后來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“你聽見雞叫了嗎？”劉琨說：“半夜聽見雞叫不吉利。”祖逖說：“我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。
功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的愿望；劉琨做了征北中郎將，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。
5、一天半夜，孫康從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。原來那是大雪映出來的光。他發現可以利用它來看書。于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。后來，他當了一個御史大夫。
5.實際生活中慎獨的例子
“慎獨”，語出《中庸》：“莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨也。”
其意是當獨自一人而無別人監視時，也要表里一致，嚴守本分，不做壞事，不自欺。所謂“慎獨”，是指一個人在獨處的時候，即使沒有人監督，也能嚴格要求自己，自覺遵守道德準則，不做任何不道德的事。
慎獨是儒家的道德觀念和自我修養方法之一，而且是一種很高的境界。 “慎獨”是道德品質的“試金石”。
《后漢書?楊震傳》有一則“暮夜無知”的故事：楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知。”
楊震義正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養，的確高下分明。
“慎獨”是對自己的嚴格要求。2005年感動中國的王順友，一個普通的鄉村郵遞員，就是當代恪守“慎獨”的典范。
他一個人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過一封郵件，投遞準確率達100%。
他說：“保證郵件送到，是我的責任。”在漫漫“孤獨之旅”上他對自己的嚴格要求，在“一個人的長征”中，他服務無數山里人的執著，為人類創造了一筆寶貴的精神財富。
6.關于"慎獨"的例子
慎獨是一種情操；慎獨是一種修養；慎獨是一種自律；慎獨是一種坦蕩。
所謂慎獨，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德和法律之事。這是進行個人道德修養的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環節。
“慎獨”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記中庸》一書：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
東漢楊震的“天知、地知、你知、我知。”三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”
清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”無一不是慎獨自律、道德完善的體現。
革命領袖**同志在《論**員的修養》中引用了該詞并賦予新意，他指出：對于認真進行道德修養的**員來說，“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。”無數革命前輩，由于地下工作的需要，常常獨立作戰，正是靠這種高度自覺的慎獨精神，給后人留下了“清白于世，忠誠一身”的光輝典范。
慎獨修養離不開在實踐基礎上的內訟自省，離不開嚴格的自我批評和積極的思想斗爭，離不開經常性的自我道德審視、評價和揚棄。《論語》上說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”我們每個人都應該努力做到慎獨，注意清理思想深處隱而不顯的不健康因素，反省在微小的事情上暴露出來的錯誤觀念。
“千里之堤，潰于蟻穴”。有許多勞教人員就是因為缺乏慎獨意識，在某些“無人之境”中，利令智昏，心存僥幸，做了不該做的事，從而走上違法犯罪的道路，直到進了監獄才懊悔不已。
朋友們，慎獨是懸掛在你心頭的一記警鐘，慎獨是阻止你陷進深淵的一道屏障，慎獨是提升你自身修養走向完美的一座殿堂，而拒絕慎獨，就像放任“病毒”在自己的肌體內蔓延滋長，最終結果就是徹底毀滅自己。因此，為人做事都應該從大處著眼，小處著手，防微杜漸，警鐘長鳴；不唯慎獨，還要慎權、慎欲、慎微、慎眾，自重、自省、自警、自勵，在孤獨中磨礪自我，在寂寞中成就事業，以逐步把自己培養成為一個道德高尚的人，并共同把我們全社會的道德水平推向更高的境界不久前一位心理學教授做了一個試驗：事先在禮堂內隱藏幾部錄音機，然后老師領著100多名中學生進來坐下，禮堂里十分安靜。
當所有的老師借故離開后，禮堂里馬上沸騰起來。十分鐘之后，老師們返回禮堂，拿出錄音機，將剛剛錄下的內容放出來，所有的人、包括全體學生都大吃一驚：錄音機里充斥著不堪入耳的臟話、粗話！這些丑陋的語言就出自眼前這些孩子們的小嘴！這個例子不是說孩子品德有多壞，但至少說明孩子們缺乏基本的自我約束能力。
“慎獨”思想是儒家提出來的，但儒家不是宗教，如果你做不到“慎獨”，孔老夫子也拿你沒辦法。我們的老校長蔡元培講過一句話：“唯有美育可以代替宗教”。
從教育學角度來看，蔡先生很早就認識到，美育能夠陶冶人的情操，提高個人修養，約束個人行為，進而提高全民族的道德水平。“慎獨”是先賢倡導的一種自我約束方法，也是**人特別是黨的各級領導干部應有的一種修養境界。
“慎獨”是一種境界“慎獨”一詞最早出自《禮記中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”
“君子慎其獨”的意思是，君子在獨處、無人注意的時候，也要小心謹慎，嚴格要求自己，不做違背道德的事。歷史上有很多“慎獨”的生動例證。
康熙將“慎獨”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“《大學》、《中庸》俱以慎獨為訓。”林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書“慎獨”二字，以警醒、勉勵自己。
晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說：“慎獨則心安。
自修之道，莫難于養心，養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。
人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”“慎獨”以自省作為起點和基礎，強調道德修養必須在“隱”和“微”上下功夫。
認為在最隱蔽的言行上能夠看出一個人的思想，在最微小的事情上能夠顯示一個人的品質；強調道德修養必須達到這種境界，即在無人監督、無人知道的情況下，也能嚴格按道德原則辦事；強調在社會公利和個人私利的對抗中要自我教育、自我監督、自我克制、自我完善，始終保持“慎獨”的堅定性和自覺性。“慎獨”是一代一代**人的優秀品質之一。
而那些腐敗分子，往往也是從“獨”時、“獨”處不“慎”，滑向犯罪深淵的。他們有的言行不一、口是心非，臺上一套、臺下一套，當面一套、背后一套。
有的嘴上說“國家利益高于一切”，行動上卻是“為了個人利益不惜魚肉百姓”；嘴上說“密切聯系群眾”，行動上卻是“密切聯系幫派”；嘴上說“艱苦奮斗”，行動上卻是“鋪張浪費、揮霍無度”。一些腐敗分子，之所以走上違法犯罪道路，一個重要原因就在于不注重為官的道德修養，面對各種。
7.有關“慎獨”的名人故事
1、暮夜無知楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。
王密說：“暮夜無知。”楊震義正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。
同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震慎獨自律，不為金錢所動，從而留下千古美談。2、許衡的故事許衡是我國古代杰出的“思想家、教育家和天文歷法學家。
一年夏天，許衡與很多人一起逃難。在經過河陽時，由于長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到饑渴難耐。
這時，有人突然發現道路附近剛好有一棵大大的梨樹，梨樹上結滿了清甜的梨子。于是，大家都你爭我搶地爬上樹去摘梨來吃，唯獨只有許衡一人，端正坐于樹下不為所動。
眾人覺得奇怪，有人便問許衡：“你為何不去摘個梨來解解渴呢？”許衡回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”問的人不禁笑了，說：“現在時局如此之亂，大家都各自逃難，眼前的這棵梨樹的主人早就不在這里了，主人不在，你又何必介意？”許衡說；“梨樹失去了主人，難道我的心也沒有主人嗎？”許衡始終沒有摘梨。3、徐溥的豆子明代大學士徐溥自幼天資聰明，讀書刻苦。
少年時代的徐溥性格沉穩，舉止老成，他在私塾讀書時，從來都不茍言笑。一次塾師發現他常從口袋中掏出一個小本本看，以為是小孩子的玩物，等走近才發現，原來是他自己手抄的一本儒家經典語錄，由此對他十分贊賞。
徐溥還效仿古人，不斷地檢點自己的言行，在書桌上放了兩個瓶子，分別貯藏黑豆和黃豆。每當心中產生一個善念，或是說出一句善言，做了一件善事，便往瓶子中投一粒黃豆；相反，若是言行有什么過失，便投一粒黑豆。
開始時，黑豆多，黃豆少，他就不斷地深刻反省并激勵自己；漸漸黃豆和黑豆數量持平，他就再接再厲，更加嚴格地要求自己。久而久之，瓶中黃豆越積越多，相較之下黑豆漸漸顯得微不足道。
直到他后來為官，一直都還保留著這一習慣。憑著這種持久的約束和激勵，他不斷地修煉自我，完善自己的品德，后來終于成為德高望重的一代名臣。
徐溥對自己行為的高標準約束顯示了他強烈的自律意識，即使是在個人獨處時，也能自覺地嚴于律己，謹慎對待自己的一言一行。慎獨是自律的最高境界，它能讓一個人在獨立工作、無人監督的時候仍然能夠不被外物所左右，而是絲毫不放松自我監督的力度，謹慎自覺地按照一貫的道德準則去規范自己的言行，一如既往地保持道德自覺。
4、懸梁刺股東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。他年輕時勤奮好學，經常關起門，獨自一人不停地讀書。
每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。
時間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。
古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。
當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書學習。 這就是孫敬懸梁的故事。
戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。
回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。
所以，他下定決心，發奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。
他也想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。
這就是蘇秦"刺股"的故事。5、張伯苓張伯苓長期任南開大學校長，有一次他看見一個學生手指被熏得焦黃，便指著他說：“你看，把手指熏得那么黃，吸煙對青年人身體有害，你應該戒掉它！”但這位學生反唇相譏：“你不也吸煙嗎？怎么說我呢？”當下張伯苓將自己所存呂宋煙全數拿出來，當眾銷毀，并表示再不吸煙，果真如此，張伯苓再沒吸過煙。
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