華閱文章網1.滿族簡短小故事90字
皇上捶靰鞡草
清朝，寧古塔是東三省的封禁區，皇上每年在封凍后，就到封禁區打圍。
這年，皇上又帶著貝勒大臣和八旗兵，到寧古塔的吉林烏喇山里打圍。有一天，打到天晚，打了些獐狍野鹿，皇上挺高興。領著人馬正往回走，噌！眼前竄出一只小白兔，皇上一箭射去，沒射著，又連連射了幾箭也沒射著。小白兔在前面跑，皇上帶著人馬在后面追，追到一座山神廟前，小白兔不見了。這時候天也黑了，前不著村，后不著店，這些人只好在山神廟里住下。
這山神廟只有一層正殿，皇上和大臣們睡在正殿里，當兵的在院里攏上幾堆火，在草甸子里割些靰鞡草，鋪在地上打小宿。半夜，皇上凍醒了。他腳上穿一雙氈“踏踏瑪”，因為白天打獵出腳汗，到這時腳凍得象貓咬似的，但是皇上還抹不開吵吵凍腳，就在大殿里來回跺跶腳，正跺腳呢，就聽院里“砰！砰！”有人捶東西。他偷偷溜到院里一看，滿院子都是當兵的睡在靰鞡草上，睡的都挺香。他想：怪！我穿氈靴子還凍腳呢，這些當兵的就穿一雙牛皮靰鞡，怎么不凍腳呢？他又順著“砰！砰！”的聲音走過去，走到墻角一看，喂馬的戈什哈正坐在地上捶靰鞡草呢。捶完揉巴揉巴續進靰鞡里就穿上，又睡下了。皇上明白了：啊！這靰鞡草是寶貝呀！他偷著在當兵身底下拽出兩把草也捶上了，捶完穿上，也覺得暖烘烘的。第二天天亮，皇上問貝勒大臣：“關東山幾宗寶？”大臣說：“人參、貂皮、鹿茸角。”皇上說：“不對，關東山，三宗寶，人參、貂皮、靰鞡草。”
2.滿族簡短小故事90字
皇上捶靰鞡草清朝，寧古塔是東三省的封禁區，皇上每年在封凍后，就到封禁區打圍。
這年，皇上又帶著貝勒大臣和八旗兵，到寧古塔的吉林烏喇山里打圍。有一天，打到天晚，打了些獐狍野鹿，皇上挺高興。
領著人馬正往回走，噌！眼前竄出一只小白兔，皇上一箭射去，沒射著，又連連射了幾箭也沒射著。小白兔在前面跑，皇上帶著人馬在后面追，追到一座山神廟前，小白兔不見了。
這時候天也黑了，前不著村，后不著店，這些人只好在山神廟里住下。這山神廟只有一層正殿，皇上和大臣們睡在正殿里，當兵的在院里攏上幾堆火，在草甸子里割些靰鞡草，鋪在地上打小宿。
半夜，皇上凍醒了。他腳上穿一雙氈“踏踏瑪”，因為白天打獵出腳汗，到這時腳凍得象貓咬似的，但是皇上還抹不開吵吵凍腳，就在大殿里來回跺跶腳，正跺腳呢，就聽院里“砰！砰！”有人捶東西。
他偷偷溜到院里一看，滿院子都是當兵的睡在靰鞡草上，睡的都挺香。他想：怪！我穿氈靴子還凍腳呢，這些當兵的就穿一雙牛皮靰鞡，怎么不凍腳呢？他又順著“砰！砰！”的聲音走過去，走到墻角一看，喂馬的戈什哈正坐在地上捶靰鞡草呢。
捶完揉巴揉巴續進靰鞡里就穿上，又睡下了。皇上明白了：啊！這靰鞡草是寶貝呀！他偷著在當兵身底下拽出兩把草也捶上了，捶完穿上，也覺得暖烘烘的。
第二天天亮，皇上問貝勒大臣：“關東山幾宗寶？”大臣說：“人參、貂皮、鹿茸角。”皇上說：“不對，關東山，三宗寶，人參、貂皮、靰鞡草。”
3.滿族的傳說故事
滿族薩滿神的傳說
薩滿教信仰是一種原始的多神信仰。處于不同歷史發展階段上的各個民族，其薩滿教信仰幾乎都囊括了原始信仰中最古老的內容和形式。諸如天地、日月星辰、風雨雷電、動植物等等自然界的一切事物和現象，幾乎都被納入了薩滿教崇拜與信仰的軌道。在歷史的發展和不斷積累當中，一些被崇拜的對象雖然被賦予了神格，顯得無尚的神圣，但其中的大部分卻仍然因其來自人們對大自然的原始信仰而保持著原始的自然風貌。滿一通古斯語民族的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族對天的信仰觀念和祭把形式還沒有形成，依然停留在對古老的大自然物的具體崇拜上；但是，滿、錫伯，以及蒙古語和突厥語諸民族在不同程度上都已經從大自然崇拜中突出了對天的崇拜，名為“騰格里”的天神已經在不同程度上被提高到了幾乎至高無尚的地位。同天神相對應，對地神的信仰與崇拜也已經形成，古代突厥人稱地神為“地--水”神，蒙古族把大地之神看作是“萬物起源之母”。對山的信仰與崇拜十分古老，在北方少數民族流傳到后世的民間傳說里，山往往是全人類和民族起源的基本構成因素。對山的信仰與崇拜同對祖先及其靈魂的信仰與崇拜結合在一起，形成了后世的山神信仰與崇拜。流傳于后世突厥語民族中的山神是一位白發白髯、全身素裹的老人形像。火在北方各民族的信仰里通常同女神聯系在一起。而水則被看作是宇宙初始的形態，同時是生命的源泉。古代突厥人有暗示著女水神掌握人間生殺予奪大權的傳說。在薩滿教的動、植物世界里，鳥禽往往成為靈魂的象征，其中鷹、天鵝作為薩滿巫師特殊靈魂的顯形尤其具有突出的意義。
4.滿族童話故事
傳說在很久很久以前，天上住著三個美貌的仙子，她們玩夠了那天上的宮殿和彩云，沒有地方可玩，想找個地方玩一玩。
到什么地方去呢？她們早就聽說長白山上有個天池，池水像鏡子一樣清澈透明，池周圍飛禽走獸，樹木花草樣樣都有。怎么才能從天上下來呢？三仙子三姐聰明伶俐，她用采來的白云做羽毛，用披上羽毛的胳膊當翅膀，搖身變成一只雪白的天鵝。
兩個姐姐也學著她的樣兒，從天上飛下來，落在了長白山上的天池旁邊。 三個天鵝仙子下凡來，正趕巧被三個獵人看到了。
這三個獵人是同胞三兄弟，老大二十歲，老二十八歲，老三十六歲。兄弟三人都能射箭，斗獸，他們整年在長白山里鉆來鉆去，靠打獵為生。
兄弟仨朝天鵝落地的地方奔去，追到天池邊上，見三只天鵝變成了三個美貌天仙，脫下衣服“撲通”，“撲通”，跳進天池水里，立時把三個兄弟驚呆了：從長這么大還沒見過這么漂亮的姑娘呢！老大說：“讓她們給咱們做媳婦該有多好啊！”老二說：“就怕人家不干。”老三小心眼最靈，他說：“咱們把她們的衣裳偷偷拿走，她們回不去天，就得留在地上。”
老大、老二覺得老三說的辦法好，就一起悄悄來到天池旁邊，將三個姑娘的衣服拿走了。 三個仙子在天池里洗澡，邊洗邊玩，邊玩邊樂，等到日頭快落山了，大姐說：“咱們該回去了。”
二姐、三姐說：“走吧！”可上岸一看，衣服沒有了。三個仙子急得哭了起來。
正在這時候，兄弟三個走到姐妹三個跟前，老大把自己身上的獸皮衣服脫下來，披在大姐身上；老二把自己的獸皮衣服脫下來，披在二姐身上；老三把自己的獸皮衣服脫下來，披在三姐身上。 三個兄弟領著三個姐妹離開了天池，在大森林中架起干柴，燒烤鹿、牛、豬的肉。
再拿出石刀把烤熟的肉切成小塊塊，請三個姐妹吃。吃完，老大扯著大姐，老二扯著二姐，老三扯著三姐，各自進了自己的小馬架子。
三個姐妹過膩了天上的生活，從來沒穿過這么暖和的獸皮衣服，沒吃過這么香的烤肉，更沒有過丈夫的恩愛。她們舍不得這人間的生活，干脆不走了。
三個姐妹在人間一年，學會了鉆火、烤肉、縫皮衣。又都生了一個大胖小子。
她們和丈夫相親相愛，過得很美滿。 一晃又過了兩年，一天，大姐對兩個妹妹說：“天上一天地上一年，咱們已經出來三天了，哪天給玉帝知道了，就要受到天規懲罰。
趁時間不算長，快回去吧！” 兩個妹妹也覺得不回去不行了，弄不好丈夫、孩子也得受連累。三個姐妹找出了丈夫收藏起來的衣裳穿在身上，胳膊一抬，兩腳起空了。
地上的三個孩子，都兩歲多一點，剛會答答話，見三只大鵝在頭頂來回飛，一齊指著著小手，說：“鵝，鵝！” 兄弟三人打獵回來，不見了妻子，只聽孩子說：“鵝，鵝飛走了！”一找衣服也沒有了。知道三個仙子回天上去了，就對孩子說：“那鵝，就是你們的娘，知道嗎？” 傳說滿族人管母親叫鵝娘。
就是從這兒起始的。后來受到漢族人稱呼母親為“媽媽”的影響，叫成了“訥訥”。
兄弟三人的妻子走后，三個孩子漸漸長大了。后來這三個孩子順松花江走到與牡丹江匯合的地方，覺得那里寬敞，就定居下來。
后來兄弟三人的后代家口越來越多，三支人分開，各支都有了自己的姓，三支人分為三姓。因此這地方就叫做“三姓”了。
三個仙子回到天上，吃飯不香，喝水不甜，日夜想念人間的生活；可又不敢把真情泄露出去，只好藏在心里。就這么過了九百九十九天，正趕上王母娘娘開蟠桃會，天兵天將們把守不嚴，姐妹三個一合計，無論如何也得到人間看一看，就是看上一眼，也免得這樣牽腸掛肚。
姐妹仨還是采天上的白云做羽毛，變成三只天鵝飛了下來，落在長白山上。她們找丈夫、找孩子，都不見了。
她們在人間時夏天住的小馬架子，沒有了影兒；冬天掘的避風寒的地窨子，也早已填滿了泥土。姐妹仨不禁落下淚來，邊哭邊沿著松花江往下飛。
落腳在一處密林中有個百十戶人家聚居的部落。 一打聽，才知道這地方叫三姓，正是她們姐妹三人的后代。
天上九百九十九天，地上九百九十九年。不但她們的丈夫早已不在人世，兒子也早就死去了，已不知傳了多少代了。
三姐妹見三姓人雖然像自己的丈夫一樣勇敢，卻不像三兄弟那樣和睦相處。他們生性好斗，常常互相掄刀動棒，打得頭破血流。
仗越打越兇，仇越記越深。 怎么才能讓他們不打仗呢？三姐妹很著急。
一邊往回飛，一邊想，不知不覺飛到了天池邊。她們脫去外衣，跳進天池里，一邊想著心事，一邊洗起來。
正洗著，三仙子見天邊飛來一只喜鵲，飛到天池上空，將嘴里銜著的東西吐在她的衣服上。她本來已經不想在水中多呆了，就游著上了岸。
見衣服袖上放著一枚熟透了的紅果，大得出奇，紅得透亮。她在山上呆過三年，還沒見過這樣的果子，撿起來含在嘴里，準備穿好衣服等大姐、二姐上岸給她們看。
誰知紅果一含進嘴里，哧溜一下從嗓子眼滑進肚子里去了。 大姐、二姐穿好衣服要回天上了，三仙子身子發沉，說什么也飛不起來。
大姐、二姐知道她是誤吃紅果懷了孕，勸她不要著急，等生完孩子再來接她。說完后先飛走了。
三仙子留在人間，渴了喝天池水，餓了捕獸、采果，冷了點篝火，一過過了十。
5.滿族的民間傳說或歷史故事
1、鄂多哩瑪發 這呼爾哈河下游，有大小二十七個寨子。
在這個地方有三群獸群，一個是老熊群，二是野豬群，三是狼群，還有田鼠總是為他們通風報信，然后，在混亂中尋得好處。三個獸群輪番襲擾，人民生活很困苦。
后來，從呼爾哈河上游來了一個老人-鄂多哩瑪發，他教會人們練習射箭，刀術。最后，打敗了三個獸群，人民重新獲得幸福生活，而老人又到其他地方去了。
鄂多哩瑪發后來被供奉為“狩獵神”。2、石頭蠻尼 據說石頭蠻尼是咸豐年間蘇木哈拉的大薩瑪。
他神通廣大，除邪去病，解救困難。本篇錄了關于他的三則小故事。
其一“搭救小牛倌”，講的是牡丹江中游北岸的一個叫“兩家子”的屯子里，一個叫“崇阿”的孩子，十二歲那年給他的四大爺放牛。小崇阿的四大爺外號叫“四尖頭”，虐待小崇阿，逼著他整天的勞動，卻不讓他吃飽飯，也不讓他睡好覺，崇阿生活很苦。
有一次，牛受驚游到河對岸，崇阿急得哭了，大薩瑪幫助了他，并且決定懲罰“四尖頭”。他假意把兩斗米寄存在四尖頭的糧倉里，晚上，米粒變成無數的老鼠，把糧食偷出來，挨家挨戶的送糧食。
“四尖頭”知道是崇阿報的信，更加地虐待他。大薩瑪決定徹底的懲罰他，施法讓他頭痛，誰也醫不好，只有崇阿可以，這樣，崇阿過上了好日子。
可是，“四尖頭”使壞，騙來了能治病的托力，又開始虐待崇阿，可是，托力在他手里就是不好使，最后，“四尖頭”就死在了頭痛上。其二“搭救采珠人”，講的是海浪河口的一個貧窮的老采珠人采到一顆稀世的珍珠，卻被衙門的昂幫章京以其為假珠為名強行奪去，準備自己進京獻寶，大薩瑪變成視察的軍機大臣。
假意將一顆珍珠寄存在他這里，然后施法，讓其變成假的，逼其交出珍珠來。其三“搭救賣瓦盆人”，講的是一個叫牛古錄的瓦盆工匠，他家住在小河岔子中間，這一年陰雨連綿。
洪水即將到來，可是，牛古錄卻不知道。大薩瑪化身一個老頭，闖進屋子，拿起值錢的東西就跑，牛古錄就在后面追，這樣躲過了一劫。
3、長白仙女 相傳，一天，有三個天女在長白山天池洗澡，老三佛庫倫誤吞了神鵲銜來的紅果，身懷有孕，生下個落地能言的奇男，取名布庫哩雍順，以愛新黨羅為氏。一待天男長大，佛庫倫告之原委飛天而去。
天男折柳編筏，順江而下，來到三姓地方。這里三姓結仇，每歲殘殺無體。
這天，一女子江邊汲水，發現筏上的奇男，急歸告訴里人，眾爭去觀看。女子之父，問天男的來歷，天男自稱天女所生，專程到此平亂。
眾無不驚服，隨抬回部落，許汲水女子為妻，并公推他為三姓貝勒。從此三姓合好，建立一城，這便是建州女真第一故鄉。
4、罕王的傳說 一個無父無母的孤兒，流落到明朝總兵李成梁府中當郭阿（滿語，勤務兵），因為憨厚老實，所以就叫他小憨。一天李成梁總兵洗腳時，發現小憨“腳踏七星”李成梁大吃一驚。
發現這小憨正是朝廷捉拿的“腳踏七星”的真龍天子。于是，暗中命人連夜打造木籠囚車，想捉拿小憨歸案。
不想酒后將此事告知喜蘭。喜蘭不忍小憨受害，連夜放小憨逃跑。
第二天，李總兵找不到了小憨，將喜蘭吊在梁上拷打卻沒有問出小憨下落。李總兵無奈派人四出追趕。
就在危急時刻，一群烏鴉，鋪天蓋地飛來，遮住了小憨身體。李成梁一看，以為小憨一定是死了，便打馬回營。
小憨逃生后，上了長自山入伙放山。日后招兵買馬，扯旗發明。
老罕王為了報答救過他性命的人和動物，老罕王為后人立下了許多規矩。這就是滿族人家家供奉“無事媽媽”，不食狗肉，院內立索洛竿子祭烏鴉等風習的來歷。
5、努爾哈赤的故事 傳說努爾哈赤幼年喪母、家道中落，于是投靠到明遼東總兵李成梁部下當差。由于他聰明伶俐，李總兵便將他收在身邊當作戈什哈（親兵）。
一天，李總兵突然接到皇上密旨，稱天上紫微星降落人間，東北地方有天子異象，派李成梁速速緝捕。可是一晃過了半年，李成梁仍未發現“天子”蹤跡，因而總是悶悶不樂。
這天，他叫努爾哈赤打來洗腳水，為他洗腳，李成梁想開開心，便得意地叫著努爾哈赤的小名說：“小憨子，你知道我為什么能當上總兵嗎，那是因為我腳上長了七顆黑痣。” 小憨子聽了不以為然地說：“不瞞帥爺，我腳上也長了七顆紅痣呢！”李總兵一聽，大吃一驚，按照民間說法，腳踏北斗七星乃帝王之相，但他畢竟歷練多年，老謀深算，于是不動聲色。
好像什么事也沒有發生過一樣。晚上，他興沖沖回到寢室，得意地向愛妾梨花炫耀，準備第二天一早就把努爾哈赤押解進京邀功領賞。
梨花明白若是將這個勤快忠厚而又聰明伶俐的年輕人送到京城，肯定就沒命了。于是她假意奉承李總兵一番，待他睡熟，悄悄跑到門房叫醒努爾哈赤，將實情相告，讓他趁深夜趕快逃走。
努爾哈赤走前跪倒在地叩謝梨花說：“他年得志，先敬夫人，再敬父母。”說罷，偷騎了一匹大青馬，帶著平時豢養的老黃狗，匆匆向長白山馳去。
第二天，李成梁不見了努爾哈赤，到后院一看，不禁大驚失色，原來梨花已用一抹白綾吊死在柳樹下。他立即明白是怎么回事了，勃然大怒，一面叫人將梨花解下鞭答，一面派人火速追趕努爾哈赤。
據說從此每年黃米熟了的時候，即梨花夫人上吊。
6.滿族有什么故事
滿族人不吃狗肉 一是義犬救罕王說。
此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復這樣做，罕王得救，而狗累死。
罕王發誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》采用了這個說法。
而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權野心，乘機將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養的一條大黃狗，忽然竄到帳內，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。
應該說，這兩個傳說后面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。
再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。
二是源于滿族先人的風俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習俗》認為：“考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經濟生活起到過重要的幫手作用，后來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗。”
此說看似有道理，因為風俗是在長期的生產生活實踐中形成的。按著這一說法，滿族的先人就已經不食狗肉了。
我們知道滿族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此說就成立了，然而，事實不是這樣的。
南宋馬護《茅齋自敘》一書中寫到了“金初女真風俗”，書中說：“遇阿骨打與諸酋共食，則于炕上用矮臺子或木盤相接，人置稗飯一碗，加匕其上，列齏韭、野蒜、長爪，皆鹽漬者，別以木碟盛豬，羊……犬……蝦蟆等肉，或燔，或烹，或生臠……”阿骨打是完顏部女真人，是大金國的創建者。在他們宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，還可以生吃。
這顯然否定了滿族的先人——女真族人已經有了不食狗肉風俗的說法。 三是圖騰崇拜說。
孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：“狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉。”我們知道，滿族之稱始于皇太極天聰九年（1635年）此時，滿洲八旗已經占有了遼東，其社會性質已經基本上進入了封建社會，已經不存在原始的氏族制度。
如果說滿族的忌食狗肉的風俗源于氏族時期的圖騰崇拜的話，那不應該始于滿族，而應該始于滿族的祖先，按現在通行的說法，肅慎、勿吉、挹婁、女真分別是滿族的祖先在不同時代的稱呼。女真之后改稱為滿洲（滿族）。
前面已經證明女真人至少在阿骨打時期是食狗肉的。就是說，要么滿族的早期先人沒有狗圖騰崇拜之說，要么就是雖有此說但到金太祖阿骨打時已經廢止了。
不管怎樣，將滿族忌食狗肉跟他們祖先的圖騰崇拜聯系起來的說法，還缺乏根據。
7.滿族有什么故事
滿族人不吃狗肉
一是義犬救罕王說。此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復這樣做，罕王得救，而狗累死。罕王發誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》采用了這個說法。而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權野心，乘機將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養的一條大黃狗，忽然竄到帳內，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。應該說，這兩個傳說后面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。
二是源于滿族先人的風俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習俗》認為：“考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經濟生活起到過重要的幫手作用，后來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗。”此說看似有道理，因為風俗是在長期的生產生活實踐中形成的。按著這一說法，滿族的先人就已經不食狗肉了。我們知道滿族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此說就成立了，然而，事實不是這樣的。南宋馬護《茅齋自敘》一書中寫到了“金初女真風俗”，書中說：“遇阿骨打與諸酋共食，則于炕上用矮臺子或木盤相接，人置稗飯一碗，加匕其上，列齏韭、野蒜、長爪，皆鹽漬者，別以木碟盛豬，羊……犬……蝦蟆等肉，或燔，或烹，或生臠……”阿骨打是完顏部女真人，是大金國的創建者。在他們宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，還可以生吃。這顯然否定了滿族的先人——女真族人已經有了不食狗肉風俗的說法。
三是圖騰崇拜說。孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：“狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉。”我們知道，滿族之稱始于皇太極天聰九年（1635年）此時，滿洲八旗已經占有了遼東，其社會性質已經基本上進入了封建社會，已經不存在原始的氏族制度。如果說滿族的忌食狗肉的風俗源于氏族時期的圖騰崇拜的話，那不應該始于滿族，而應該始于滿族的祖先，按現在通行的說法，肅慎、勿吉、挹婁、女真分別是滿族的祖先在不同時代的稱呼。女真之后改稱為滿洲（滿族）。前面已經證明女真人至少在阿骨打時期是食狗肉的。就是說，要么滿族的早期先人沒有狗圖騰崇拜之說，要么就是雖有此說但到金太祖阿骨打時已經廢止了。不管怎樣，將滿族忌食狗肉跟他們祖先的圖騰崇拜聯系起來的說法，還缺乏根據。
8.滿族 神話故事 快
開天辟地神話 關于天地萬物的來源的神話屬于這一類。
如《海倫格格補天》、《天神創世》、《白云格格》等均屬于這類神話。《白云格格》講述了天神的小女兒白云格格，為拯救世間生靈，偷天上萬寶匣造土地的故事。
白云格格掌管天上的聚寶宮，發現天神放水淹沒了世間的田地，人獸鳥蟲等生靈失去生存的空間，在水面上苦苦掙扎，于是偷走了聚寶宮中的萬寶匣，撒到大地上。從此大地就形成了山丘和平川。
善良格格的勇敢的行動，觸怒了天神，派雪神凍死地上的花草，白云格格無處藏身，最后白云格格化成了一棵白樺樹。這個神話不僅解釋了大地山川的形成，而且塑造了一位寧死不屈的女神形象。
日月星辰的形成等自然現象的神話 解釋日月星辰的來源和風雨雷電等自然現象的神話，在滿族神話中占有重要的地位。如《天池》、《太陽和月亮的傳說》、《月亮阿沙》、《北極星》等都屬這類神話。
《太陽和月亮的傳說》是關于太陽和月亮形成的神話。傳說剛有天地的時候。
天上地下都是黑糊糊的，一片混飩。天神的兩個女兒、煉出了三萬三千三百三十三個小托里（神鏡），并把光芒閃閃的小托里拋向天空，于是天空中出現了無數的星星。
姐妹倆又拿起天神煉出來的十個又紅又大的火焰托里往地上照，天空馬上明亮了，地上的樹、人、動物看得清清楚楚。十個火焰托里好似十個太陽在天上轉，烤得地上的人和萬物受不了。
聰明的人砍來大樹做弓，用椴樹里皮和藤條做弦。用箭射下了八個火焰托里，最后只剩下兩個。
天神發怒了，把兩個女兒分開，叫她們永遠拿著托里照射。姐姐成了“順”（太陽），妹妹成了“畢牙”（月亮）。
關于風雷雨雪等自然現象的神話，多散見于各種神話之中，很少有單獨講述它們的神話。比如在《白云格格》和《天池》中，就出現了雷神、風神、雨神、雹神、雪神等自然現象之神。
人類起源和族源神話 原始初民對人類和本民族成員的產生的解釋，構成了許多神話。《天神創世》神話說，人是天神按照自己的樣子造出來的。
起初造了一男一女，他們婚配生了許許多多的人，一代又一代。后來人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的樹砍倒了.接在土地的邊緣上，人類沿著樹的枝丫發展下去，于是世界上才有了各色各樣的人。
族源神話多保存在原始宗教薩滿教的神諭中，而且各個姓氏都有自己的說法，呈多元化。東海窩集部的神諭中說，人是從水神出水的毛孔中生出來的；牡丹江一帶的富察氏的神渝中說，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中認為生命來自大海。
可以看出，這些關于族源的神話的產生，與這些氏族先人的生活環境、謀生手段，有著一定的聯系。 與魔鬼斗爭神話 這類神話不大集中，多散見于各類神話之中。
魔鬼代表是眾魔之首耶路里，他與天神及其弟子的斗爭，構成了這類神話的主要內容。耶路里原來也是天神的弟子，因忌妒師兄恩都里增圖，私自下界，在地下國制造了一群惡魔。
最后被人類保護神和天神最小的弟子多隆貝子刺死。他的靈魂興風作浪，不忠于天神，又無處可去，就造了一個地獄——一八層地下國。
夢想打入天堂，取代天神。《天宮大戰》就是記敘天神與惡神耶路里大戰的故事。
神話《綏芬別拉》則是描寫“東海神主”綏芬別拉與黑水怪斗爭的故事。 祖先神神話 滿族先民的社會組織，起初是由若干個哈拉（姓氏）這種血緣組織構成的，因此每一個哈拉都有自己的祖先神。
每個祖先神都對本氏族有著杰出的貢獻，因此成為后來滿族祭祖的對象，而且每一個祖先都有一段神奇的故事。神話《鄂多瑪發》記錄了郭合樂哈拉的第一位祖先神鄂多瑪發，率領部眾歷盡艱辛，終于找到了理想居住地的事跡。
為了紀念這位勞苦功高的祖先神，郭合樂哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鷹嘴、鴨子瓜的木刻神像，用以祭祖。神話《石頭蠻尼》講述了蘇木哈拉供奉的祖先神石頭蠻尼的故事。
故事說，石頭蠻尼是一位有名的大薩滿，他神通廣大，除邪去病，有求必應，幫助窮苦人解決困難，為本氏族的人做了許多好事。他死后，蘇木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。
保護神神話 和祖先神類似，多是每個氏族都有自己的保護神。這類神話重在歌頌對自然和人類起保護作用的諸神的功績。
如保護人類神恩都里增圖，最古老的保護神（海神）突忽烈瑪發，行船保護神朱拉貝子等等。《突忽烈瑪發》是巴拉女真供奉的一位最古老的保護神，因為他生長在海里又稱他作海神。
突忽烈生下來時，渾身長著閃閃發光的鱗片，兩只腳象鴨子爪，生下三天就鉆到水里不出來。人們都說他是魔鬼降生，要害死他。
但由于他有神力，幾次都沒害成。后來，當鄉親們有難時，他都主動幫助。
他幫助鄉親們抗洪退水、引水抗旱，并率領鄉親消滅了耶路里手下的火龍群，為鄉親們重建了家園，受到了人們的崇敬和愛戴。 除了各氏族的保護神外，滿族也有共同的保護神，如長白山主。
長白山在滿族人心目中是一座神山，長白山不僅是滿族的發祥地，而且滿族世世代代生活在白山黑水之間，長白山養育了這個民族。所以，滿族祭祀長白山主，長白山主就成了滿族人民的保護神。
但這類神不多。 狩獵神神話 千百年來。
9.鳳城滿族民間故事
一個美好的傳說
很久很久以前，在長白山的支脈鳳凰山的腳下，住著一戶赫姓人家。老兩口帶著四個兒子生活。終日日出而做，日落而歸，辛勤勞動。生活過得不算富裕，但也不算很窮。四個兒子也很孝順勤勞。但是他們和所有的年輕人一樣，總是不滿足自己的生活現狀。
當他們看見那些經常去長白山挖棒槌的鄰居，滿載而歸，即而過上了好日子顯得非常的羨慕，總是蠢蠢欲動，似乎也想嘗試一下這樣的生活。也私下里不止一次的討論過。然爾，看到父母年老的身體和家中的田地，也無可奈何。
但是，最終有一天，他們看著這塊因天災而顆粒無收的土地，終于和父母攤牌了。
“我們也要去長白山挖棒槌！”
哥四個一起站到父母的面前。
其實，父母早就知道兒子們的心事，只是沒有點破。
“去挖棒槌可以，但是你們知道哪里有？怎么挖？怎么保存嗎？”老父親提出問題。“如果遇到虎狼，怎么防身？”
“那里山高路險，一旦走失，你們怎么找回家來？”母親含淚低聲問到。
父母的問話，讓四個小伙子冷靜了不少。便不再與父母爭執。在大哥的帶領下回到了自己的房間開始商量對策。
第二天，哥幾個開始分別行動。大哥去找曾經進過山的鄰居請教各種技術，老二，去張羅進山的馬匹衣物，老三去打制防身用的刀叉劍戟。老四則準備挖棒槌的工具。
三天過后，哥兒四個經過了精心準備，又站到了父母的面前，要求去長白山挖棒槌。
當父母重新提出那些問題，哥兒幾個都有了從容的辦法；接著他們又讓父母看了他們準備的一切包括馬匹、糧食。器械和冬夏衣物。
最后，哥四個齊刷刷跪倒在父母的面前，說只有一事不能解決，請父母決斷。
“兄弟四人，深感父母養育之恩，決定留下兩人侍候二老，另兩人進山勞作，但是自己又不好表白，敬請二老斷定。”
二老又問：“如果你們四人分開，多年以后拿什么作為憑證你們曾經是一奶同胞的兄弟？”
“二老請看！”
哥四個一起舉起了一張字據。上邊寫有二十八個大字；
德承吉林貴崇榮
英明景會樂輔清
忠良維國安全志
世守純貞保太平
“這就是我們準備的相認的字句，將來無論走到哪里都能證明，見字如親兄弟，視長輩如父母”。
父母一看，再也無話可說。只好放兒子出門，并留下了大兒子和老兒子，讓老二和老三結伴而行。同時把大兒子和老兒子準備的衣物器械都給了準備出行的哥倆個。
第二天，在親人依依不舍地送別下，兩兄弟走上了去長白山的道路！
…………
清同治年間，鳳凰城赫舍里氏走出了兩支人馬，去黑龍江雙城駐防，此一去竟是近一百四十年！
注：棒槌，即人參。
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