華閱文章網1.玄奘西行的主要目的是什么
真實的目的：大的來說，是弘揚佛法，普度眾生。小的來說，是追求至臻佛法，解除自己內心的困惑。
這個有大量的史料可以證實，在玄奘本人編寫的《大唐西域記》和他的弟子們寫的《三藏法師傳》里，都有明確的記載。
這里妙色蓮花妍想說的是：和上一個回答，講說佛教門派，大小乘之分，有一些不同的意見和補充，是值得思考的：
1、玄奘確實是看到佛法有很多矛盾的地方，這個入了佛門的人都是能夠感覺到的，可是玄奘所找尋到的答案就被大家所認可了嗎？未必。其中如果說小乘佛法和大乘佛法之爭，玄奘認可哪一種呢？當然是大乘。為什么？這是非常重要的原因。
2、我們知道，玄奘是非常認可彌勒佛的唯識派理論的，他取的主要是彌勒佛的經。并發愿往生兜率天彌勒菩薩身邊，侍奉彌勒菩薩，親身聽取教誨。那么彌勒菩薩的經又屬于大乘還是小乘呢？
3、玄奘還取回來了一部影響非常大的經，就是觀世音菩薩的《般若波羅蜜多心經》，這部經影響非常的巨大，是眾多佛門弟子都認可的一部經書，哪這部經是大乘還是小乘的呢？
4、所謂的上座部和大眾部之分，猶如是保守派和改革派，這里面的矛盾和沖突，是在所難免的。關于佛教的教義，在釋迦牟尼佛在世時就存在。這里面的情況，可參考妙色蓮花妍的文章。主要是關于《大乘妙法蓮華經》的內容。然而玄奘又是不太認可的，他主要認可彌勒佛的經。
2.玄奘大師西行的目的及其主要貢獻
玄奘取經是歷史上的一個壯舉，是很了不起的一件偉大事情。
為什么會發生取經的事情呢？玄奘取經的目的是什么？ 佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現是翻譯佛經。
南北朝時人們在佛經的翻譯中就已經遇到了很大的困難，只能根據當時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文本身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么樣的。
于是南北朝就已經有人開始了去西天取經的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經了。
這就使隋唐時期一些從事佛經翻譯的人很困惑。其實這個問題到現在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經》 正文共5119字個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。
佛教在中國的發展史，也就是中國對佛經的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產生了歧義，有了歧義，就產生了爭論，有了爭論就產生了派別，所以到隋唐時期佛教里產生了很多派別。
宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的。
歧義這么多，怎么辦？一些有大志的僧侶就產生了一個很強烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經還有多少，看看中土所沒有的經書又是怎么講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經完全是因為想探索佛教、佛教經典里的本原的情況。
取經的原因就是為了把佛經里講的問題搞清楚，看更多的經書。 剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經有了。
根據史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以后，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間里，有很多人到西方去求經。
這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學修養非常深，而且梵文的基礎也很好。法顯西行求法，經過大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。
天竺就是現在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經書，之后帶了很多經書回國。
去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現在的斯里蘭卡，然后坐船，在海上遇到了風浪，經過輾轉漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現在的中國廣州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經到了現在的山東青島了。
他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。
而且，從此，到西天取經成為了對佛教無限忠誠的一個具有象征性的行為。 據學者統計，從公元3世紀到4世紀，一共有7個和尚從陸路去取經，到了5世紀，有61個人到西天取經，6世紀有14個人，7世紀有56個人，8世紀有32個人。
從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數人都犧牲了。
佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。 在這樣的情況下，到了唐代初年，出現了玄奘西天取經的壯舉。
玄奘取經是了不起的事情，雖然他并不是第一位去天竺取經的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經，一是為了解決佛經中的疑惑，再一個是當時東土的經文太少，他要看更多的經文。
所以，玄奘取經也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統的繼承。他決定去西天取經，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。
宗教不管是否能稱得上真理，但是對于教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀西天取經的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。
唐代時佛經更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說，眾人對于佛經是“先賢之所不覺，今者之所共疑”，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現在更成了今天學者共有的廣泛的疑難，佛教的發展到了一個非常關鍵的時刻。玄奘就是在這樣的時代背景下開始了去西天取經的歷程，所以意義非常重大。
他深入學習各宗的經論，學得越深，了解越廣，懷疑和困惑就越多。到長安后，他就決心到天竺求法。
恰好此時長安有個從天竺來的僧人，向他介紹了印度佛教的情況，特別提到了那爛陀寺，這是個了不起的佛教中心。那爛陀寺是個寺廟，但實際上是佛學最高學府。
經過這個印度僧侶的介紹，玄奘更下定決心要去印度，要去那爛陀寺。玄奘求經顯示了他的意志，他完全是有目的有追求的。
貢獻：漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一、中國佛教法相唯識宗創始人 創立學說 ①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。
認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。
②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。
最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現象的一切“種子”，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《。
3.簡述玄奘西游的目的
玄奘西游的目的是為了學習佛法，由于當時中國佛法南北有分歧（經文翻譯方面還是對理解方面這個不太清楚）導致玄奘決定前往印度的那爛陀寺學習佛法，其中與西游記不同的是玄奘上表唐太宗，請允西行求法，并未得到同意。
（唐朝的時候并不支持佛法，也因此太宗沒有同意。）而后大家都知道玄奘出西域前往那爛陀寺，在歷時13年的學習中返回唐朝，獲得太宗優待，禮遇（其實有目的后面說），同時向唐王請求前往嵩山少林（嵩山少林離玄奘家鄉近），未同意。
唐王建議玄奘還俗為官，玄奘未同意（這里面其實很有意思前面說過一開始玄奘前往那爛陀寺希望唐王答應，唐王不同意，而后回來唐王禮遇與玄奘，玄奘請求前往嵩山少林，唐王又不同意，其實這里面是有個重大原因的在與唐初與西域的關系，一開始唐王不同意玄奘西行結果玄奘還是跑了，不過玄奘西行那些年他在西域的經歷，會的語言是大部分人所未掌握的所以太宗一直希望玄奘可以還俗去做西域經略使本身玄奘也是名門出身。）。
4.貞觀年間,玄奘西行是為什么,他的目的是
玄奘西行是為了將佛教傳入中國 玄奘（公元602年一664年）少年時就出家做了和尚，認真研究佛學，精通佛教經典。
他發現翻譯過來的佛經錯誤很多，于是就決心到佛教發源地天竺（今印度半島）去取經求學。玄奘于唐貞觀元年（627），出發西行。
他穿過大片沙漠，克服重重困難，整整走了一年，終于到達天竺。 玄奘在天竺留學15年，游歷了70多個國家。
他的壯舉感動了許多天竺人，有的國王還派人為他抄錄經典，他也把當地失傳的佛經介紹給他們。他還學會了天竺的語言，參加那兒研究佛學的盛會，發表演講。
玄奘的博學，受到天竺人民的尊敬。 42歲時，玄奘帶著650多部佛經回到長安，受到熱烈歡迎。
回國后，玄奘立即開始大規模的翻譯佛經工作，前后翻譯佛經74部，約1300多卷。作為一名高僧，一位大翻譯家，中印人民的友好使者，玄奘為中國文化的發展，為中外尤其是中國和印度之間的文化交流作出了巨大的貢獻。
唐高僧鑒真： 唐天寶12年即公元753年12月20日，66歲高齡并且雙目失明的鑒真和尚，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下，實現了他多年的愿望，在5次東渡失敗后，第6次東渡日本終于成功，踏上了日本的國土。 鑒真，俗姓淳于，江蘇揚州人，出身佛徒家庭，708年21歲時在長安實際寺受戒，正式取得僧籍。
5年以后，一直到他東渡為止的40年中，他講經、建寺、造像，由他授戒的僧侶先后達4萬多人，其中有不少是以后成名的高僧。733年，他被譽為江淮一帶的授戒大師，在佛徒中的地位很高，成為一方的宗首。
七、八世紀時的中國，即盛唐時代，階級矛盾比較緩和，人民生活安定，經濟繁榮，文化和技術各方面都有很大成就，因此周圍國家都派遣使節、留學生到中國來學習。日本當時處于奴隸社會，封建制的萌芽已逐漸增長。
7世紀以后隨著和中國交往的增加，他們直接向中國派遣使團和留學生，學習中國的經驗。743年，日本學問僧榮睿、普照到揚州請鑒真東渡弘法。
榮睿、普照是733年由日本派遣，來中國邀高僧去日本傳法授戒的。他們經過10年的訪察，才找到了鑒真。
鑒真當時已55歲，為了弘揚佛法，傳播唐代文化，欣然接受了榮睿、普照的邀請，決定東渡日本。 第一次東渡日本，鑒真和弟子祥彥等21人從揚州出發，因受到官廳干涉而失敗。
第二次東渡他買了軍船，采辦了不少佛像、佛具、經疏、藥品、香料等，隨行的弟子和技術人員達85人之多。可是船出長江口，就受風擊破損，不得不返航修理。
第三次出海，航行到舟山海面又因觸礁而告失敗。 公元744年，鑒真準備由福州出海，可是在前往溫州途中被官廳追及，強制回揚州，第四次東渡又沒有成功。
748年6月27日，鑒真進行第五次東渡，他從揚州出發，在舟山群島停泊三個月后橫渡東海時又遇到臺風，在海上漂流了14天后，到了海南島南端的崖縣。在輾轉返回揚州途中，弟子祥彥和日本學僧榮睿相繼去世，鑒真本人也因長途跋涉，暑熱染病，雙目失明。
鑒真未因失明而灰心喪志，又過了5年，66歲高齡的失明老人，毅然決定再度出航。753年10月19日，他離開揚州龍興寺，11月16日乘第二艘遣唐使船從沙洲的黃泗浦出發，直駛日本。
12月20日中午，這位夙志不變、決心東渡弘法的盲僧，終于踏上了日本的土地，在鹿兒島縣川邊郡坊津町的秋目浦上陸，隨行的有普照、法進和思托等人。 40多天后，鑒真一行到達當時的京都奈良，受到天皇為首的舉國上下的盛大歡迎，轟動日本全國。
他在日本生活了10年，于763年5月初6日在日本圓寂，終年76歲。 玄奘西行是因為他發現各種佛學流派中所存在的對佛典精神的不同理解后，遂產生了前往佛教的誕生地印度“求取真經”、以探求佛學本來面目的想法。
影響：玄奘西行走通了張騫當年沒有走通的路，帶回了前人不曾帶回的印度佛典，擴大了中國和絲綢之路的影響，延伸了絲綢之路在文化交流功能方面所覆蓋的范圍。創立學說進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說。
翻譯佛經，傳播學說綱舉目張充分反映了公元五世紀以后印度佛學的全貌。鑒真東渡的是弘化佛法，傳律授戒 玄奘西行是因為他發現各種佛學流派中所存在的對佛典精神的不同理解后，遂產生了前往佛教的誕生地印度“求取真經”、以探求佛學本來面目的想法。
影響：玄奘西行走通了張騫當年沒有走通的路，帶回了前人不曾帶回的印度佛典，擴大了中國和絲綢之路的影響，延伸了絲綢之路在文化交流功能方面所覆蓋的范圍。創立學說進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說。
翻譯佛經，傳播學說綱舉目張充分反映了公元五世紀以后印度佛學的全貌。 精神上都是體現了，艱苦奮斗，矢志不逾 二者都促進了與外國的文化交流。
5.誰知道 玄奘大師西行的目的及其主要貢獻
玄奘取經是歷史上的一個壯舉，是很了不起的一件偉大事情。
為什么會發生取經的事情呢？玄奘取經的目的是什么？ 佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現是翻譯佛經。
南北朝時人們在佛經的翻譯中就已經遇到了很大的困難，只能根據當時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文本身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么樣的。
于是南北朝就已經有人開始了去西天取經的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經了。
這就使隋唐時期一些從事佛經翻譯的人很困惑。其實這個問題到現在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經》 正文共5119字個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。
佛教在中國的發展史，也就是中國對佛經的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產生了歧義，有了歧義，就產生了爭論，有了爭論就產生了派別，所以到隋唐時期佛教里產生了很多派別。
宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的。
歧義這么多，怎么辦？一些有大志的僧侶就產生了一個很強烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經還有多少，看看中土所沒有的經書又是怎么講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經完全是因為想探索佛教、佛教經典里的本原的情況。
取經的原因就是為了把佛經里講的問題搞清楚，看更多的經書。 剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經有了。
根據史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以后，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間里，有很多人到西方去求經。
這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學修養非常深，而且梵文的基礎也很好。法顯西行求法，經過大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。
天竺就是現在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經書，之后帶了很多經書回國。
去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現在的斯里蘭卡，然后坐船，在海上遇到了風浪，經過輾轉漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現在的中國廣州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經到了現在的山東青島了。
他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。
而且，從此，到西天取經成為了對佛教無限忠誠的一個具有象征性的行為。 據學者統計，從公元3世紀到4世紀，一共有7個和尚從陸路去取經，到了5世紀，有61個人到西天取經，6世紀有14個人，7世紀有56個人，8世紀有32個人。
從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數人都犧牲了。
佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。 在這樣的情況下，到了唐代初年，出現了玄奘西天取經的壯舉。
玄奘取經是了不起的事情，雖然他并不是第一位去天竺取經的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經，一是為了解決佛經中的疑惑，再一個是當時東土的經文太少，他要看更多的經文。
所以，玄奘取經也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統的繼承。他決定去西天取經，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。
宗教不管是否能稱得上真理，但是對于教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀西天取經的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。
唐代時佛經更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說，眾人對于佛經是“先賢之所不覺，今者之所共疑”，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現在更成了今天學者共有的廣泛的疑難，佛教的發展到了一個非常關鍵的時刻。玄奘就是在這樣的時代背景下開始了去西天取經的歷程，所以意義非常重大。
他深入學習各宗的經論，學得越深，了解越廣，懷疑和困惑就越多。到長安后，他就決心到天竺求法。
恰好此時長安有個從天竺來的僧人，向他介紹了印度佛教的情況，特別提到了那爛陀寺，這是個了不起的佛教中心。那爛陀寺是個寺廟，但實際上是佛學最高學府。
經過這個印度僧侶的介紹，玄奘更下定決心要去印度，要去那爛陀寺。玄奘求經顯示了他的意志，他完全是有目的有追求的。
貢獻：漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一、中國佛教法相唯識宗創始人創立學說 ①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。
認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。
②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。
最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現象的一切“種子”，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記。
6.玄奘取經的真正目的是什么
在中國歷史上，早在玄奘之前就有很多人西行取經，這些事跡讓玄奘心生向往。其中東晉僧人法顯的成功及其所撰《佛國記》，更直接激發了玄奘求取佛教經典的決心。另外一個促使玄奘西行的重要原因是，玄奘在學佛過程中發現，當時佛教界對同一經典的詮釋存在巨大差異，這種歧義不能相互統一、協調，對于佛教的發展是明顯的隱患。
唐武德九年（626年），玄奘在長安遇到來自中印度的僧人波羅頗密多羅，他是印度納蘭陀寺權威佛學家戒賢的弟子，能記誦大小乘經典十萬頌。玄奘聽到這個消息如獲至寶，親自登門向這位印度高僧請教。玄奘聽他說戒賢深諳百家佛學經典，并且正在納蘭陀寺講學，于是立下西行求法的決心。
玄奘要去的是當時令眾佛教徒無限神往的佛教圣地那爛陀寺（在印度比哈爾邦巴特那以東的巴臘貢村），它是當時印度佛教界的最高學府，在此大小乘并舉，以大乘為主。玄奘到達這里時受到的迎接盛況和小說有得一比，那爛陀寺的僧眾聞玄奘已抵金剛座，特派四位長老前往迎接，更有二百余僧與千余檀越捧幢蓋花香前來迎引，在眾人的贊嘆圍繞下將玄奘迎入那爛陀寺。
玄奘到那爛陀寺時，正是德高望重的戒賢大師住持此寺。這時，戒賢已百余歲，據說是留壽等候玄奘的，可見他對玄奘異常器重。玄奘在那爛陀寺學習五年以后，又四處游學，游歷數十個國家，虛心向名師請教。隨后又回到那爛陀寺，向他的老師戒賢匯報學習情況，受到戒賢的贊賞。
唐貞觀十六年（642年），印度戒日朝的國王在曲女城舉行了佛學辯論大會，請玄奘為論主，參加者有五印十八個國王、三千個大小乘佛教學者和外道兩千人。當時玄奘講論，大家可以隨便提問題，但無一人能難倒他。此次辯論讓他名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加五年一度、歷時七十五天的大法會。會后，玄奘決定啟程歸國。
玄奘回國的消息傳開以后，戒日王千方百計地挽留他，迦摩縷波國的鳩摩羅王表示，只要他留在印度，就為他造一百座寺院。可是，這些優厚待遇并沒有動搖他回國的決心。
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