華閱文章網1.少數民族里的佤族有什么神話傳說
佤族的幾個傳說的來歷
關于火把節的來歷，路南一帶彝族傳說，古時有個魔玉殘酷迫害百姓，群眾無可忍受，便群起而攻之。但魔王堡壘久攻不克，于是改為用羊群火攻，即在每只羊的雙角和后腿綁上火把，驅羊進攻，結果獲勝，人們為了紀念這次斗爭勝利，乃于每年夏歷六月二十四日耍火把相慶，由此形成了火把節。白族傳說與此不同，光緒《昆明縣志》載：“漢之時有夷婦阿南，其夫為人所殺，南誓不從賊，即以是日（六月二十四日）赴火死，國人哀之，因此為會。”
2.佤歷“格瑞月”（相當于公歷12月），是佤族過去舉行全寨性拉木鼓活動的時節。節日頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜趕到事先選好的高大紅毛樹下，舉行祭祀（獻祭、驅鬼、念咒祈禱）后，“魔巴”揮斧砍幾下，然后由其他人連夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹線。再按所需木鼓尺寸截斷樹干，鑿出鼓耳，系上藤條。第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手舉樹枝，領唱“拉木鼓”歌，指揮眾人協調動作。人們在木鼓經過的地面撒撥水酒，拉木鼓的男人一邊拉，一邊歌舞，其他人或吶喊助威，或送酒送飯。把木鼓毛坯拉到寨門外停放兩三天。“魔巴”殺雞祭祀，然后才把大對干拉到木鼓房邊場地上，交給木匠制作。這一天的拉木鼓，男女同拉，互擠在一起，據說是談戀愛的好時機。一邊拉，一邊歌舞、逗趣，要鬧很久。木鼓做好試敲滿意，人們把它抬入木鼓房后，再次狂歡，人們合著鼓點，跳起粗獷的木鼓舞。
3.回族的開齋節（希吉來歷九月），被視為一年中最尊貴的吉慶之月、和平之月，據傳安拉在這個月頒降了將人們引向正道的《古蘭經》。凡是在這個月里做一件善事，就可獲得安拉成倍的報答。因此，凡符合條件的穆斯林必須奉行一個月的齋戒，齋月的起止日期主要看新月出現的日期面定，見月牙兒就入齋，通常以兩位有威望的阿訇所見為準，然后本坊的阿訇宣布人齋。在人齋的當晚四點左右，各清真寺的寺師傅，要到邦克樓（宣禮塔）上打梆子，有的不辭辛苦，挨門逐戶地敲打。人們聽到后，趕忙起來，洗臉、洗手、瀨口，做飯封齋。
不好意思啊..三篇分開來不算長..擺在一起就很長了..呵呵..
2.滄源佤族自治縣的民間傳說
佤族的創世史詩《司崗里》是佤文化的靈魂，創世史詩里說，宇宙之初什么都并不存在，后來輕的上浮、重的下沉，下沉的物質一開始只有鵝卵石這么大，那就是地球的誕生。地球越聚越大，不知過了多少年才長到今天這么大。地球誕生以后它有了自己的神靈，他就是天神，天神因為孤單他哭了起來，他的眼淚落到地球上形成了雨。有了雨地球上就有了水，水和土在一起又孕育出一個神靈，她就是地神。天神和地神在一起以后又生下了日月星辰，從而誕生了宇宙。
宇宙誕生以后，天神創造了除了人以外的世間萬物，地神就用泥土和水創造了第一批人類。
第一批人類只吃泥土，而是有生沒有死，還一天生兩到三個孩子，所以對地球破壞極大。天神見了就派燕子把火帶到地球上把第一批人類消滅了。
地神把人種藏進了山洞里，第二批人類從山洞里出來以后天神給了他們血肉之軀，但還是有生沒有死，不久人類又擠滿了地球，所以天神就用水來消滅第二批人類，并讓有生有死的第三批人類從葫蘆里再生。
這正是佤族人民一直掛在口頭上的“司季然、司崗里”。人類從葫蘆里再生以后，佤族的始祖艾佤一直領著他的族人在門高西爺住下來。據說住了四千年，由于人口太多，他們就分成兩路，一路跟著馬鬃蛇向西走，一路跟著癩蛤蟆向南走。跟著馬鬃蛇走的叫“巴格衛”，據說他們進了印度。跟著癩蛤蟆走的叫“巴繞克”，他們就是現在的巴繞克人-佤族。
3.云南名間故事有幾個
內容簡介《云南民族民間故事》是云南人民出版社1960年版《云南民族民間故事》的精選本，內容上基本忠實于原版圖書，從中選取了具有民族特點和代表性的內容，按照22個民族結構成書：彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈傈族、回族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、瑤族、藏族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、崩龍族、蒙古族、獨龍族、基諾族。
這些故事反映了勞動人民與自然作斗爭、與歷代統治階級作斗爭的堅強不屈的意志和充滿樂觀主義的勝利信念。這些故事在長期的流傳過程中，經過各族人民的集體加工、千錘百煉，因而語言生動、結構嚴謹、想象奔放、氣魄宏偉，具有各自獨特的民族風格，永遠閃射著光輝，是我們偉大祖國文學寶庫中一份寶貴的財富。
圖書目錄彝族淌來兒九兄弟寶扁擔還是匠人的本領好羅牧阿智故事四則普沙姑娘紅皮箱火把節阿霹剎、洪水和人的祖先石林臼族雁池海弓魚洞金剛嶺神笛小黃龍和大黑龍蕁麻與艾蒿兩老友五弟兄分二十四節氣哈尼族野薔薇為什么雞叫太陽就出來三姊妹吃米阿羅找布谷鳥阿扎壯族壯錦窮人寨九尾狗水珠傣族小木匠畫神多蘭嘎九隆王"多嘎達"兄弟菩薩說話有風度的慈善家窮人聰明富人蠢麻打西雙郎召波拉糯樂多和贊哈難夕河潑水節雙角犀鳥詔三路與南亞斑苗族連扎和吾揚妮磅百鳥羽龍袍僳傈族魚姑娘綠斑鳩的故事孤兒與小人國回族插龍牌巧貨金雀佤族誰做天下萬物之王蕎麥稈稈為什么是紅的我們是怎樣生存到現在的一只好勝的老虎拉牯族札努札別納布婁斯獨頭娃娃納西族玉龍山十二兄弟和金沙姑娘龍女樹月其嘎兒景頗族有勇無謀的獅子花裙子的故事找酒藥的故事彎和直臘必毛垂與羌退必波瑤族聰明的蘇寶怒隆斯與三公主藏族聰明的小白兔奴隸的女兒布朗族布朗族少年顧米亞普米族本分人和狡猾人"給羊子"的來歷阿昌族三兄弟打鐵親妹子和晚妹子陪郎撐傘怒族獵人與女獵神聰明的九妹星星姑娘崩龍族蘆笙哀歌筍葉伙子葉開和她的兩個丈夫蒙古族金豬避石珠獨龍族刨世神話六則基諾族敬獻祖先的來歷慶"拋猜"的來歷。
4.云南名間故事有幾個
內容簡介
《云南民族民間故事》是云南人民出版社1960年版《云南民族民間故事》的精選本，內容上基本忠實于原版圖書，從中選取了具有民族特點和代表性的內容，按照22個民族結構成書：
彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈傈族、回族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、瑤族、藏族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、崩龍族、蒙古族、獨龍族、基諾族。
這些故事反映了勞動人民與自然作斗爭、與歷代統治階級作斗爭的堅強不屈的意志和充滿樂觀主義的勝利信念。這些故事在長期的流傳過程中，經過各族人民的集體加工、千錘百煉，因而語言生動、結構嚴謹、想象奔放、氣魄宏偉，具有各自獨特的民族風格，永遠閃射著光輝，是我們偉大祖國文學寶庫中一份寶貴的財富。
圖書目錄
彝族
淌來兒
九兄弟
寶扁擔
還是匠人的本領好
羅牧阿智故事四則
普沙姑娘
紅皮箱
火把節
阿霹剎、洪水和人的祖先
石林
臼族
雁池海
弓魚洞
金剛嶺
神笛
小黃龍和大黑龍
蕁麻與艾蒿
兩老友
五弟兄分二十四節氣
哈尼族
野薔薇
為什么雞叫太陽就出來
三姊妹
吃米
阿羅找布谷鳥
阿扎
壯族
壯錦
窮人寨
九尾狗
水珠
傣族
小木匠
畫神多蘭嘎
九隆王
"多嘎達"兄弟
菩薩說話
有風度的慈善家
窮人聰明富人蠢
麻打西雙郎
召波拉
糯樂多和贊哈
難夕河
潑水節
雙角犀鳥
詔三路與南亞斑
苗族
連扎和吾揚妮磅
百鳥羽龍袍
僳傈族
魚姑娘
綠斑鳩的故事
孤兒與小人國
回族
插龍牌
巧貨
金雀
佤族
誰做天下萬物之王
蕎麥稈稈為什么是紅的
我們是怎樣生存到現在的
一只好勝的老虎
拉牯族
札努札別
納布婁斯
獨頭娃娃
納西族
玉龍山十二兄弟和金沙姑娘
龍女樹
月其嘎兒
景頗族
有勇無謀的獅子
花裙子的故事
找酒藥的故事
彎和直
臘必毛垂與羌退必波
瑤族
聰明的蘇寶怒
隆斯與三公主
藏族
聰明的小白兔
奴隸的女兒
布朗族
布朗族少年
顧米亞
普米族
本分人和狡猾人
"給羊子"的來歷
阿昌族
三兄弟打鐵
親妹子和晚妹子
陪郎撐傘
怒族
獵人與女獵神
聰明的九妹
星星姑娘
崩龍族
蘆笙哀歌
筍葉伙子
葉開和她的兩個丈夫
蒙古族
金豬
避石珠
獨龍族
刨世神話六則
基諾族
敬獻祖先的來歷
慶"拋猜"的來歷
5.佤族的民族歷史
阿佤山的古老居民——佤（wa 三聲）族
佤族，中國少數民族之一。現有人口35萬多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。
漢代以后，云南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在東自景東、巍山，西至騰沖、梁河，南自鎮康，北至永平的鎮西地區。"濮人"可能是對居住在這一帶的講佤崩語的各族先民的總稱。"望人"可能主要是佤族先民。歷史文獻中"望蠻"、"望苴子"、"外喻"等名稱，與現在佤族的自稱"佤"基本相同或十分相近。
佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據本民族的意愿，1962年定名為“佤族”。
佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以后，黨和人民政府為其創造了新文字。
佤族經濟以農業為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。
佤族以信仰原始宗教為主。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學藝術豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內外。
“木鼓舞”富有民族特色，多次在全國民族舞蹈比賽中獲獎。 歷史編輯本段 在佤族地區普遍流傳著“司崗里”的傳說。西盟地區的佤族解釋，“司崗”是石洞，“里”是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“圣地”。而滄源地區的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“里”是出來，意即人類從葫蘆里出來的。
各地區的佤族雖然對“司崗里”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發祥地，同時也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。“司崗里”是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。 禮儀編輯本段 佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過后先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘
6.誰能告訴我一下,珞巴族和佤族的任意一個節日的由來傳說故事
佤歷“格瑞月”（相當于公歷12月），是佤族過去舉行全寨性拉木鼓活動的時節。
節日頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜趕到事先選好的高大紅毛樹下，舉行祭祀（獻祭、驅鬼、念咒祈禱）后，“魔巴”揮斧砍幾下，然后由其他人連夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹線。再按所需木鼓尺寸截斷樹干，鑿出鼓耳，系上藤條。
第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手舉樹枝，領唱“拉木鼓”歌，指揮眾人協調動作。
人們在木鼓經過的地面撒撥水酒，拉木鼓的男人一邊拉，一邊歌舞，其他人或吶喊助威，或送酒送飯。把木鼓毛坯拉到寨門外停放兩三天。
“魔巴”殺雞祭祀，然后才把大對干拉到木鼓房邊場地上，交給木匠制作。這一天的拉木鼓，男女同拉，互擠在一起，據說是談戀愛的好時機。
一邊拉，一邊歌舞、逗趣，要鬧很久。木鼓做好試敲滿意，人們把它抬入木鼓房后，再次狂歡，人們合著鼓點，跳起粗獷的木鼓舞。
7.土家族民間故事200字
相傳有一年，朝廷殺了不少土家族山民，覃垕的娘也被殺害了。娘死后給他托夢，說她的墳頭有三根大楠竹，要覃垕砍去做成弓箭，練武三年六個月，等到雞飛狗上屋的時候，就打開大門，向京城開弓放箭，殺死皇帝，給土家人民報仇，給娘報仇。覃垕把這事對姐姐說了。姐弟倆便砍來竹子做成弓箭，覃垕閉上大門，天天在堂屋里練武。練呀練，一直練了三年。功夫學得差不多了，這時姐姐耐不住了，便把雞狗一頓亂趕，趕得雞飛狗跳，然后慌慌張張叫覃垕開弓放箭。覃垕一看，果然雞飛狗上屋了，就取出弓箭，朝著京城“嗖！嗖！嗖！”就是三箭。可由于火候未到，第一箭，落在三十里外的澧水河里，那地方如今叫箭潭；第二箭，落在三百里外的澧州，那地方如今叫箭門；第三箭，身到皇帝的龍椅上，皇帝正上早朝，覃垕的箭沒有射中。覃垕開箭之后，后園的楠竹一齊炸開了，每個竹節里奔出一人一馬，但因時間未到，出來后就倒在地上死了。大米界原是幾山大米，那是覃垕的軍糧，也因時間未到，而變成了一堆堆的黃土。皇帝受了一驚，忙從龍椅上取下箭來，一看，箭桿鐫有“茅崗覃垕王”字樣，遂派人四下捉拿，終于將覃垕抓到解往京城。臨行前，姐姐囑覃垕說：“若皇上問你身上的九條龍是生成的還是畫的，你說是畫的。”。覃垕到了京城，皇帝大堂審問，指著覃垕的背脊問：“你身上的龍是生成的還是畫的？”覃垕說：“是畫的”。結果皇帝下令將覃垕剝皮殺死。誰知皮一剝，只見幾道金光一閃，覃垕身上的九條龍全部沖天而去，剎時天昏地暗，京城日月不明。皇帝知道殺錯了真命天子，只得每一年讓覃垕坐三天皇位。
參考參考吧，采納
8.少數民族民間故事
西雙版納、德宏傣族的潑水節傳說都是“七公主殺火魔”的故事，華坪傣族的潑水節傳說故事卻獨具特色。
相傳在很久以前，金沙江邊一個聚居在密林深處的傣族村寨，因樹林起火，村民處在被大火吞沒的危難之中，一個名叫李良的傣家漢子，為保護村莊，不畏危險，沖出火網，從金沙江里挑來一桶桶江水，潑灑山火。
經過一天一夜的勞累，山火終于被潑滅了，村民得救，李良因為勞累把汗流干了，倒在山頭上。村民打來清水給李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后來，李良索性一頭撲到江水中，變成一條巨龍，順江而去。有的說，他變成了一棵大樹。
傣族人民為紀念李良，每年農歷三月初三這一天，每家房屋清掃一新，撒上青松葉，并在選定的江邊或井旁，用綠樹搭起長半里長的青棚，棚下撒滿厚厚的松針，兩旁放上盛滿水的水槽，午間太陽當頂時，眾人穿行于棚間，相互用青松蘸水灑身，吉祥幸福的水相互潑灑，表示對李良的懷念和對新年的祝福。
這項活動一直延續至今，成為傣族人民辭舊迎新祝福吉祥的節日——潑水節。
9.少數民族民間傳說故事
劉三姐 壯族歌仙傳說。
相傳于宜山、羅城、恭城、柳州、融水、容縣、岑溪、貴縣、桂平、扶綏、平南、梧州等地。還傳到廣東梅縣、翁源、興寧等地。
各地傳說劉三姐的生長年代、出生地及情節內容不盡一致。據宜山的資料，劉三姐從羅城搬到宜山下視村居住，砍柴為生，極善唱歌。
有陶、李、羅幾個秀才聞名前來對歌，不是三姐的對手。其兄端凳擱門而睡，阻止三姐出去對歌，三姐卻半夜俟其兄睡熟，輕手輕腳溜出門。
第二天其兄知道了，拿石頭讓三姐用手板煎軟，言煎不軟就不準出去。三姐把石頭放在手心，下燒紅火，把石頭煎軟了。
三姐每天到山上攀葡萄藤與男歌手對歌，其兄氣極，發誓要砍斷葡萄藤跌死三姐。誰知藤砍斷后，搖幾搖又接上了。
其兄用銅盆隔住斷藤，使斷藤接不起。三姐從懸崖掉進下枧河，葡萄藤隨之落下圍成一圓圈，托起三姐順水飄流下柳州鯉魚巖。
據扶綏的資料，生得月貌花容的新安村姑娘劉三姐家窮，與哥哥種田打柴養活母親。她每天歌不離口，開口成歌，遠近男青年都來找她對歌，卻唱不贏她。
其兄恨她唱歌太多，經常責罵，刁難她。要她插完一大塊田的秧，不給她空閑。
她卻插一蔸秧唱一句歌，歌聲引來許多青年同她唱，替她插秧，很快插完。3月的一天，左江上來三只船，上乘桃、李、羅、石四位秀才，見了江邊洗衣的劉三姐便唱盤歌，三姐信口答唱，反詰秀才，四位秀才翻遍船上歌書也答不上，三姐代答了，隨口譏笑四位秀才。
秀才服輸，把兩船歌書拋下左江。城里一豪紳托媒人攜2l兩黃金來求婚，其母與兄均答應了，就她本人不愿，指媒唱罵，羞走媒人。
其兄再勸不依，惱了騙妹上山砍柴，冷不防將她推下懸崖，被藤蘿托住在崖間，唱了3天3夜，其兄復來嚇唬不服，揮刀劈斷藤條，三姐墜落江中，隨藤漂流，沿江歌唱，到邕寧楊美村才沉江而死。傳說至今三姐落江處有一圓圓的石墓，從墓頂往上望，在懸崖絕壁問有一長長的滑痕對準石墓，滑痕兩邊有兩丈余長的白壁和黑壁，宛如黑、白兩條頭巾，為三姐當年頭巾變成。
據貴縣的資料，三妹行三，生于唐中宗神龍元年（公元705年），7歲即好筆墨，聰明敏捷，為"女神童"。12歲后即善歌唱，17歲有邕州白鶴鄉少年張偉望來訪，鄉里筑歌臺于西山之側，兩人對歌3日，眾人圍觀忘歸。
兩人登山歌7日，化石成仙 我把自己當成魚了 一天，阿凡提的一些朋友約他一起去釣魚。阿凡提不好意思拒絕，便一起去了。
其實，阿凡提并不喜歡釣魚，因為他不愿傷害那些可憐的生靈。 到了湖邊，朋友們紛紛開始釣魚、抓魚，突然，一位朋友摸到了一條大魚，阿凡提可憐那條魚，但又一時想不出解救這條魚的辦法，著急中他自己跳進了河里，那條魚果真趁機溜掉了。
“喂！阿凡提，你這是干什么？”朋友們奇怪地問他。“沒什么事，我把自己當成魚了。”
阿凡提從水中探出頭來說。 驢的叫喚比這個好聽 國王心血來潮寫了一首拙詩讓阿凡提看。
阿凡提看過詩后對國王說：“陛下，詩還是讓那些詩人寫吧，您還是老老實實當您的國王吧。” 國王聽了發怒道：“來人，把他關進驢圈！讓這個不懂詩的蠢驢好好聽那些驢的叫喚去吧！” 阿凡提在驢圈里被關了一個禮拜后，國王心想：這回他該老實了，肯定會稱贊我寫的詩。
于是便把阿凡提叫來，把他新寫的一百詩大聲念給了阿凡提后問道：“怎么樣阿凡提，我這首詩寫得還可以吧？” 阿凡提聽后一聲不吭轉身就往外走。國王叫住他問：“阿凡提，你上哪兒？” “陛下，我還是回驢圈去吧，驢的叫喚比這個好聽一點。”
阿凡提回答說。 白天的星星 一位愚昧的人問阿凡提：“阿凡提，聽說光天化日之下能見到星星的人會非常幸福，怎樣才能在白天見到星星呢？” “可以，”阿凡提回答道：“請你把自己關在一間漆黑的小屋里四十天不要出來，一日三餐享用粗茶淡飯，決不要沾油腥。
四十天以后再出來就能在白天見到星星了。” 那個人遵照阿凡提所說的，在一間黑屋里把自己關了四十天，成天吃素不吃葷，等到了第四十天他出來見陽光時，他的腿腳發軟，雙眼直冒金星，往那兒瞧都覺得有繁星在閃爍。
那個人喃喃自語道：“我服阿凡提的智慧了，終于在白天見到星星了。” 比您早死兩天 阿凡提跟國王的管家開玩笑說：“您兩天以后會死。”
果然，兩天后管家隊馬上摔下來死了。 國上聽說后。
把阿凡提傳進王宮責問說：“阿凡提，我的管家因為你而死了，你認罪嗎？” “是，陛下”阿凡提回答。 “你既然知道管家什么時候死。
那么你知道自己什么時候死嗎？”國王又問。 阿凡提即刻明白了國王的意圖，對國王說：“昨晚，我看了我的慧星，我比您早死兩天。”
國王聽說了自己的死期后，立刻取消了阿凡提的死令，并暗暗祝福他長命百歲。
10.少數民族的民間傳說故事
蜜棗的傳說吃過蜜棗兒的人，都想知道它的來歷。
傳說在很遠的年代，一次穆罕默德和異教徒發生了爭執，廝殺起來。異教徒的頭子，手持鋼刀，來追殺穆罕默德。
穆罕默德見有人持刀來殺他，自己力量薄弱，便左拐右轉，甩掉了追殺他的人。然后脫掉了那件青色長袍，低頭坐在一個土臺子上。
過了一會兒，那個異教頭子，上氣不接下氣地跑到穆罕默德跟前問：“剛、剛才從這兒有沒有跑、跑過去一個高個子？你、你見了沒有？”穆罕默德低頭沉著地回答說：“見了，他朝東南方向跑了。”那個異教頭子道：“那你快領我去。”
穆罕默德卻說：“等我把棗子吃了再走吧，”說話間，他從袍襟里撕下一個棉花疙瘩，用右手捻了捻，然后刨了一個小土堆，把棉花疙瘩種在里面。那個異教頭子說：“你才種下去啥時節才能吃上呀！馬上就能吃上的。”
那人不信：“要是能立刻吃上你種的棗子，我便拜你為師！”穆罕默德說：“那你看著吧。”話音落地，土堆里真地長出一個又嫩又綠的棗樹苗苗。
一轉眼長上一尺多高，還開了兩朵小花。一陣兒過后，這兩朵小花結了兩個棗兒。
穆罕默德念了個“臺斯米”，伸手就摘了下來，一個給了那個異教頭子，一個自己吃了。棗子又黏又甜，真是頓亞上罕見的呀！那個異教頭子吃完驚奇地望著他想，這人有這么大的本事，還讓這棗樹結了兩個棗，給了我一個，嘿嘿，他究竟是誰呀！穆罕默德見他吃完棗子呆呆地發愣，就抬頭說：“我就是穆罕默德，憑著胡達的口喚，要殺你就殺吧！”那個異教頭子，仔細地打量了他一番，又想了想吃棗子的情景扔下了鋼刀，上前緊緊握住穆罕默德的手說：“我們以后再不做冤家了，要和穆罕默德和睦相處。”
從此以后，雙方和解了。這棵穆罕默德種的棗樹，也越長越茂盛，人們都吃上了又甜又香的棗兒。
后來，穆罕默德就把蜜棗看作非常珍貴東西，還把棗核做成串珠，供禮拜時用。 乞討不如自食其力從前，有一個名叫木沙的青年，遠離家鄉，四處流浪，但又游手好閑，大事做不成，小事又不愿做，每日討些殘湯剩飯糊口度日。
一天，他來到一個院內長滿鮮花的人家。還沒等他敲門，屋主人剛好走了出來，他來到木沙跟前，打量了他一番，笑著問：“年輕人，你有什么家業嗎？”木沙不好意思地說：“我哪里有什么家業。
我只有一條能將就睡覺的氈子，一只用來喝水的碗，一根用來打水的麻繩。”主人笑呵呵地看著他又說：“噢，是這樣。
年輕人，去把你的這三樣東西拿來吧。”過了一陣工夫，木沙拿著那三樣東西來了。
主人和木沙一起到市場上將三樣東西賣掉，然后買了一把斧子，一起回到了他家。他讓自己賢良的妻子做了飯，叫年輕人吃得飽飽的，又給他包上了一些干糧。
然后，在他腰中纏了一條長繩子，把斧子交給他，打發他上山去砍柴，并約定半個月后再來這里見面。按照主人的指點，木沙到山里砍了許多柴禾，背到集市上去叫賣。
每天如此，他不但吃飽了肚子，換了身新衣裳，而且口袋里還有了積蓄。這時他才明白了主人的意思，他心里很感激，是他教會了自己應該怎樣過日子。
半個月過去了，木桫如約來到了主人家里。主人十分高興的接待了他。
兩人寒暄了一陣，年輕人敘說了自己感激的心情，還說以后再不過游手好閑的日子了。主人聽了，意味深長的說：“與其乞討度日，不如自食其力。”
年輕人連連點頭稱是。臨別，他很恭敬地問主人的名和姓。
主人微微一笑，溫和地說：“我叫穆罕默德。” 洋芋相傳穆罕默德進行圣戰的時候，一次全軍人馬被困在一個荒無人煙的山谷里，人饑馬乏，沒一粒糧食。
眼看全軍人馬有餓死的可能。穆圣不得不面向西方，向胡達討白，求祈胡達的恩賜。
穆圣做完討白，讓人在地坎上修了個像鍋臺形狀的灶口，鍋口邊上用土圪？壘了起來，像麥垛子樣下大上小，收了尖，然后在灶口里放上柴燒起來，另外還上人把周圍拳頭大小的石頭找來堆放一起。不一會兒，壘在灶口的土塊全燒紅了，于是穆圣讓人閉住灶口，把壘在鍋口邊上燒得像牛血一樣紅的土塊和拾來的石頭填到坑里，然后用土把整個灶都封閉得嚴嚴實實，連一點氣都不讓跑。
穆斯林士兵們對此都莫名其妙。一個時辰過去了，穆圣讓人把土揭開，頓時，一股香噴噴的味道撲鼻而來，人們看時，原來放的石頭不見了，卻見紅土塊混雜著焦黃的東西，掰開一吃，那個香，再甭提了。
于是，大家就按樣燒了許多鍋“白石頭”，大吃了一頓，度過了饑荒，解了困圍。圣戰結束了，一個穆斯林士兵有次路過那個地方，一股清香撲來，他過去看時，一種從未見過的“草”長滿大地，他很奇怪，就用手刨開，見許多像當年吃過的“白石頭”一樣的東西埋了一地，便叫人全部挖了，作為籽種，年復一年地傳下來，這就是我們今天吃的“洋芋”。
為了紀念穆圣的功勞，現在，回回娃娃們還常這們燒洋芋吃。 穆罕默德與蜘蛛鴿子在回族人中間有這樣一段傳說：想傳在先知穆罕默德與異教徒作戰時，在一次戰斗中穆斯林失利，異教徒們要追捕殺害穆圣。
穆圣在逃跑中，被一位耕地的穆斯林救下來，藏身于犁溝壕里。一會兒，異教徒們就追來了，他們圍住耕地的穆斯林問他見到穆罕默德沒有，這位穆斯林指了一個方。
轉載請注明出處華閱文章網 » 簡短佤族民族民間故事(少數民族里的佤族有什么神話傳說)