華閱文章網1.漢樂府短短的詩詞有什么,舉2首
漢樂府《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃花葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”
《敕勒歌》
敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊。
漢樂府民歌
上邪！②
我欲與君相知，③
長命無絕衰。④
山無陵，
江水為竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢與君絕！⑤
【注釋】
①這一首是情詩。指天為誓，表示愛情的堅固和永久。 ②上：指天。上邪：
猶言“天啊”。這句是指天為誓。 ③相知：相親。 ④命：令，使。從“長
命”句以下是說不但要“與君相知”，還要使這種相知永遠不絕不衰。 ⑤除
非高山變平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能發生的事都發生了，我才會和你斷絕。
2.求15首漢樂府詩,盡量短,最好有注釋
《有所思》
有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！**狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
《上邪》
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
《江南》
江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間；魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
《長歌行》
青青園中葵，朝露待日晞。 陽春布德澤，萬物生光輝。 常恐秋節至，焜黃華葉衰。 百川東到海，何時復西歸。 少壯不努力，老大徒傷悲。
《東門行》
東門行，不顧歸。來人門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：
“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜。上用倉浪天，故下當用此黃口兒。今非！”“咄！行！吾去為遲，白發時下難久居！”
《艷歌行》
翩翩堂前燕，冬藏夏見；兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當補，新衣誰當綻？賴得賢主人，覽取為吾緹夫婿從門來，斜柯（倚）西北眄。“語卿且鐵眄，水清石 自見。”石見何累累，遠行不如歸。
《梁甫吟》
步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶氏。力能排南山，又能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？
《白頭吟》
皚如山上雪，蛟若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何徒徒。男兒重意氣，何用錢刀為。
《悲歌》
悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉，郁郁累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉。
《十五從軍征》
十五從軍征，八十始得歸。 道逢鄉里人：“家中有阿誰？”“ 遙看是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作飯，采葵持作羹。 羹飯一時熟，不知飴阿誰。 出門東向看，淚落沾我衣。
《陌上桑》
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。
3.漢樂府中最經典的10首
漢樂府經典古詩匯總如下《上邪》上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！?簡析：《上邪》是一首民間情歌，是一首感情強烈，氣勢奔放的愛情詩。詩中女子為了表達她對情人忠貞不渝的感情。
她指天發誓，指地為證，要永遠和情人相親相愛。《江南》江南可采蓮，蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。?簡析：這首詩描寫了采蓮時觀賞魚戲蓮葉的情景。
這首詩詩為《相和歌辭。相和曲》之一，原見《宋書。
樂志》，算得上是采蓮詩的鼻祖。主旨在寫良辰美景，行樂得時。
清人沈德潛評此詩為“奇格”（《古詩源》卷三）。張玉榖則認為此詩不寫花而只寫葉，意為葉尚且可愛，花更不待言。
《木蘭辭》唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。
朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。
策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，“木蘭不用尚書郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉。”
爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。
小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。
脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。
出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；兩兔傍地走，安能辨我是雄雌！”?簡析：這首詩具有濃郁的民歌特色。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。
繁簡安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息。詩中以人物問答來刻畫人物心理，生動細致；以眾多的鋪陳排比來描述行為情態，神氣躍然；以風趣的比喻來收束全詩，令人回味。
這就使作品具有強烈的藝術感染力。
4.急啊
上 邪 漢樂府民歌 上邪！ 我欲與君相知， 長命無絕衰。
山無陵， 江水為竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕！ 長歌行 青青園中葵，朝露待日晞。 陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。 百川東到海，何時復西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲。
江南可采蓬，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
（《相和歌古辭·江南》） 枯魚過河泣，何時悔復及！作書與魴魚，相教慎出入。 （《雜曲·枯魚過河泣》） 有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用王紹繚之，聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿復相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。（妃呼豨）秋風肅肅晨風飔，東方須臾知之。
（《鼓吹曲·漢饒歌》）。
5.漢樂府民歌中最多的是哪一類詩歌
漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌。
漢樂府掌管的詩歌一部分是供執政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質與《詩經》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。據《漢書。
藝文志》載，“有代，趙之謳，秦，楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云”。可見這部分作品乃是漢樂府之精華。
《史記樂書》載，漢樂府的設置不晚于漢惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于漢武帝時，已知搜集于東漢末年，共搜集民歌俗曲138篇。宋人郭茂倩所編《樂府詩集》100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹歌辭，橫吹歌辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近氏曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部詩集。
《樂府詩集》現存漢樂府民歌40余篇，多為東漢時期作品，反映當時的社會現實與人民生活，用犀利的言辭表現愛恨情感，較為傾向現實主義風格。 漢樂府是繼《詩經》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同《詩經》（《詩經》亦是現實主義），它開創了詩歌現實主義的新風。
漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細致入微，創造人物性格鮮明，故事情節較為完整，而且能突出思想內涵著重描繪典型細節，開拓敘事詩發展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發展的一個重要階段。 《陌上桑》和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國古代最長的敘事詩，《孔雀東南飛》與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。
漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦。 1）對戰爭的控訴： 十五從軍征 十五從軍征，八十始得歸。
道逢鄉里人，家中有阿誰？ 遙望是君家，松柏冢累累。 兔從狗竇入，雉從梁上飛。
中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時熟，不知貽阿誰。 出門東向望，淚落沾我衣。
戰城南 戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。
梟騎戰斗死，駑馬獨徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。
2） 對苦難生活的描繪： 病婦行 婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。 當言未及得言，不知淚下一何翩翩。
“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒， 有過慎莫笪笞，行當折搖，思復念之。” 亂曰：抱時無衣，襦復無里。
閉門塞牘，舍孤兒到市。 道逢親交，泣坐不能起。
從乞求與孤兒買餌，對交啼泣， 淚不可止。“我欲不傷悲不能已！” 探懷中錢持授交。
入門見孤兒， 啼索其母抱。徘徊空舍中， “行復爾耳，棄置勿復道。”
孤兒行 孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。
父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。
臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。
大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。
孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。
愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。
淚下渫渫，清涕累累。冬無復襦，夏無單衣。
居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。
三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。
助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴。
獨且急歸，當興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。
清·宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計之狀，活現筆端，每讀一過，覺有悲風刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”
3） 思念的痛楚 悲歌 悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉，郁郁累累。
欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉。
古歌 秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭。
胡地多飆風，樹木何修修。離家日趨遠，衣帶日趨緩。
心思不能言，腸中車輪轉。 飲馬長城窟行 青青河畔草，綿綿思遠道。
遠道不可思，宿昔夢見之。 夢見在我傍，忽覺在他鄉。
他鄉各異縣，輾轉不相見。 枯桑知天風，海水知天寒。
入門各自媚，誰肯相為言。 客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。 長跪讀素書，書中竟何如？ 上言加餐飯，下言長相憶。
4）愛情與生命的體味 上邪 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 有所思 有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。 上山采蘼蕪 上山采蘼蕪，下山逢故夫。
長跪問故夫：“新人復何如？” “新人雖言好，未若故人姝。 顏色類相似，手爪不相如。”
“新人從門入，故人從合去。” “新人工織縑，故人工織素。
織縑日一匹，織素五丈余， 將縑來比素，新人不如故。” 陌上桑 日出東南隅。
6.漢樂府中最喜歡的哪首作品,結合樂府詩的基本特點進行分析
漢樂府民歌最大、最基本的藝術特色是它的敘事性。
這一特色是由它的“緣事而發”的內容所決定的。在《詩經》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國風》中的《氓》、《谷風》等。
但還是通過作品主人公的傾訴來表達的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節，缺乏對一個中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現了由第三者敘述故事的作品，出現了有一定性格的人物形象和比較完整的情節，如《陌上桑》、《東門行》，特別是我們將在下一節敘述的《孔雀東南飛》。詩的故事性、戲劇性，比之《詩經》中那些作品都大大地加強了。
因此，在我國文學史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發展階段。它的高度的藝術性主要表現在： （一）通過人物的語言和行動來表現人物性格。
有的采用對話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼蕪》和《艷歌行》的對話也很成功。
如果和《詩經》的《國風》比較，就更容易看出漢樂府民歌這一新的特色。對話外，也有采用獨白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。
漢樂府民歌并能注意人物行動和細節的刻劃。如《艷歌行》用“斜柯西北眄”寫那個“夫婿”的猜疑；《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫那個將死的病婦的母愛；《陌上桑》用“捋髭須”、“著綃頭”來寫老年和少年見羅敷時的不同神態；《孤兒行》則更是用一連串的生活細節如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。
由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。 （二）語言的樸素自然而帶感情。
漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結合，因而具有強烈的感染力。故應麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之！”（《詩藪》卷一）正說明了這一語言的特色。
漢樂府民歌一方面由于所敘之事大都是人民自己之事，詩的作者往往就是詩中的主人公；另一方面也由于作者和他所描寫的人物有著共同的命運、共同的生活體驗，所以敘事和抒情便很自然地融合在一起，做到“淺而能深”。《孤兒行》是很好的范例： 孤兒生，孤兒遇生，命獨當苦！父母在時，乘堅車，駕駟馬。
父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。
臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵，大兄言“辦飯”！大嫂言“視馬”！上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。
手如錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。
拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。
冬無復襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去下從地下黃泉！春氣動，草萌芽。
三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。
瓜車翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿還我蒂，兄與嫂嚴，獨且急歸，當興校計。”
亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居！ 宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計之狀，活現筆端，每讀一過，覺有悲風刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”
這話很實在，并沒有冤枉“后賢”，但他還未能指出這是一個生活體驗的問題。《孤兒行》對孤兒的痛苦沒有作空洞的叫喊，而著重于具體描繪，也是值得注意的一個特點。
（三）形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數作品還沿用著《詩經》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數都是以新的體裁出現的。
從那時來說，它們都可以稱為新體詩。這新體主要有兩種：一是雜言體。
雜言，《詩經》中雖已經有了，如《式微》等篇，但為數既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。
另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創。
在此以前，還沒有完整的五言詩，而漢樂府卻創造了像《陌上桑》這樣完美的長篇五言。從現存《薤露》、《蒿里》兩篇來看，漢樂府民歌中當有完整的七言體，可惜現在我們已看不到了。
豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復雜的思想內容的表達的。 （四）浪漫主義的色彩。
漢樂府民歌多數是現實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現。
在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現身說法，如《戰城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》： 枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴鱮，相教慎出入。
所有這些豐富奇特的幻想，更顯示了作品的浪漫主義的。
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