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也許是因為汪曾祺曾經長期從事民間文學、曲藝方面的工作，他在70年代末80年代初重新開始的短篇小說寫作，明顯地帶有受到民間文學、曲藝影響的痕跡。
與《受戒》類似，《大淖記事》采取的是民間化的敘事方式，與民間文學常用的敘事方式如出一轍。
這種敘事有以下一些特點：
1． 想象中的讀者（隱含讀者）是一個充滿獵奇心理期待的信息接受者，他對本文的敘事并不信以為真，而是將其視為與己相距甚遠的、理想中的或另一世界的人以及他們的生活的故事（history）。
2． 敘述語調的民間性。
如本文所采取的平緩流暢的敘述語調，簡短樸素的句式，主干突出，旁枝逸出的敘事格局（在插敘劉號長其人其事時即采用此種策略）。
3． 敘事結構的民間性。
借鑒普羅普對俄國民間故事敘事結構的分析，我們可以將《大淖記事》解構如下：
男女兩性相悅（以外貌或聲音相互吸引、互相愛慕）--愛情受阻--佳人落難、英雄（男）相救--惡人窺視、尋機破壞--佳人落入魔掌、受到羞辱--英雄挺身而出、保護佳人--惡人行兇、打擊英雄--英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人--惡人受到懲處、英雄佳人結為伉儷，具體地說，小錫匠十一子與挑夫巧云是不同的人，只是因為美貌、唱戲兩人互相傾慕，相互依戀。
但十一子家有快瞎眼的母親，巧云家有半癱的父親，兩人的愛情無法實現，只得將彼此的愛慕隱藏在心底。
接著，巧云不慎落水，十一子舍身相救，義俠型的男英雄形象得以完成，佳人愛慕的正是這樣的英雄。
這就為下文二人最終的完滿結合埋下伏筆。
但是故事并不就此結束，英雄佳人的結合還要經受挫折與考驗。
于是，惡人角色出現了，這就是劉號長。
他深夜拔開了巧云的門。
巧云破了身，又屢遭惡人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半癱的父親。
這時，拯救者十一子勇敢地接受了她的愛，以一種無聲的行動對抗劉號長的暴力。
劉號長不肯善罷甘休，糾集同伙打擊十一子。
錫匠們幫助十一子，巧云也站在十一子一邊。
錫匠們以沉默無言的游行抗議著惡人的暴行。
縣長不得不出面調解。
最后，劉號長被驅逐出境，十一子的傷也終于要好起來，有情人終究結成眷屬。
由這些分析可以看出，《大淖記事》的敘事采用了傳統文學、民間文學中的一個經典模式--有情人終成眷屬+大團圓的格局。
這是傳統文學及民間文學中常用的一種情愛模式。
本文敘事的民間性特征由此亦得到印證。
其次，《大淖記事》還明顯地借鑒了民間曲藝的一些手法。
本文一、二、三節對大淖環境及在這一空間里生存、活動的人物的敘事，恰好對應于曲藝舞臺上的道具布景與序幕說明。
那一片白亮的大水似乎是舞臺的中心，扮演著一個無聲的重要角色。
大淖中央是一條狹長的沙洲，沙洲上分布著幾家雞鴨炕房，養著松花黃色的小雞小鴨，往東是一座漿坊，幾家買賣荸薺、茨菇、菱角、鮮藕的鮮貨行、魚行的草行。
大淖北去是鄉下從事耕種的農村，東去可至一溝、二溝、三垛、樊川、界首，直達鄰縣興化。
大淖南岸，是一家輪船公司，輪船公司往南，是一條深巷，深巷過去便是北門外東大街了。
輪船公司往西，住著各種小本生意人，往東住著世襲的挑夫。
大淖這帶地方便構成了一處世界大舞臺。
序幕拉開了：各式人等都在忙碌著自個的生計--賣天竺筷的、賣眼鏡的、賣山里紅的、打制錫器的、挑稻子的、抬桐油的……熱鬧非凡，生生不息。
也有那些淘氣的小孩，在碼頭上站成一排，齊齊地往水里撒尿；有那橫溢的炊煙，在大淖的水面上飄散不去；有那挑鮮貨的姑娘媳婦，風擺柳似的嚓嚓地走過；還有那個老騷胡子，跟小媳婦賭餃面，讓她們**了衣服跳到淖里撲通撲通洗澡……
作者就像一位高明的編導，布置好一舞臺奇異而古樸的道具，指揮著各種人物活動起來，使這舞臺充滿生氣。
之后，他讓主要角色出場了。
作者導演的這一場大戲，無疑是相當精彩的，也相當引人入勝。
他通過類似曲藝的手法，營造了一個美的舞臺。
美的空間。
作者通過本文敘事所努力追求的正是一種美的意境，美的境界。
在敘述者的視域里，大淖及其周遭生活、活動著的一切無不是美的對象，無不煥發著美的光輝。
景色是優美的，人物是優美的，勞動也給人美感：挑夫一二十人走成一串，步子走得很勻，很快，一路不停地打著號子。
換肩時打頭的一個，手往扁擔上一搭，一二十幅擔子就同時由右肩轉到左肩上來了；一二十個頭戴花草裝飾的姑娘媳婦，挑著一擔擔紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，走成一長串，風擺柳似的嚓嚓地走過……就連小孩子站在碼頭上一齊撒尿，人家墻上貼著的黑黃色的牛屎粑粑，也都可以構成審美的對象、美的景觀。
本文所呈現的美，是可以分為幾個層次的：自然美（包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飄散在大淖之上的炊煙）、人情美（美好的人際關系、鄉俗風情）、人性美。
人性美是作者企圖抵達的最高目標。
大淖人古樸純真的生活，自然無拘束的男女關系，要多野有多野的女人，開放的**觀（原則是情愿、樂意），小錫匠與巧云那一段動人的愛情……所有這一切，經由作者以淡淡的語調娓娓地敘來，從而籠罩上了一種素樸清雅的優美。
本文第五節對巧云照料被打傷的十一子這一情節的敘述，更是極好地渲染了這種透明可觸的人性美的光輝。
當巧云喂著十一子尿堿湯的時候，她輕輕地呼喚，使他從死亡之緣蘇醒喝下了尿堿湯。
而不知道為什么，她自己也嘗了一口。
這一看似無關緊要的細節卻很好地揭示了美麗少女巧云的心靈世界，她對愛情的忠貞、執著與這種執著的美。
待到十一子終于能說話時，巧云同他的那一段對話更是見情見性，充分展示了兩人關系的清純真摯：為了愛人而挨打，十一子自認為我值；為了養活兩個臥床的男人，巧云沒有經過太多考慮，便去挑擔掙活錢了。
應該說，作者表現自然的人性美的意圖已經得到了完滿的實現：人物在他的筆下不僅是鮮活明亮的，而且是美麗動人的。
為了最好地表現這種透明可觸的人性美，即使是帶有悲壯色彩的錫匠大游行，作者也把它淡化得很優美：錫匠們以一種無聲的反抗來表達自己的意志，這支沉默的隊伍像中世紀的行幫色彩的游行隊伍一樣，十分動人。
簡介
在表現人性美方面，汪曾祺確實繼承了沈從文的傳統。
汪曾祺作品的格調、風格同沈從文的亦有頗多相似之處。
《大淖記事》的基本敘事結構則大致可以歸入《邊城》模式：
人物
① 自然造就的一位佳人（如《邊城》中的翠翠，《大淖記事》里的巧云，《受戒》中的小英子）貌美心善，純真未琢。
② 與佳人相互愛慕的一位美男子（如《邊城》中的儺送二老，《大淖記事》里的小錫匠十一子，《受戒》中的小明子）
③ 第三者（佳人所不愛者，欲打破佳人美男的結合，如《大淖記事》中的劉號長）
④ 佳人的父親（或祖父）、美男子的父親或代行父職之人（如《邊城》里翠翠的祖父、楊馬兵，《大淖記事》中的老錫匠）
行動空間
天造地設的一處世外桃源，純樸未琢、未受世俗污染的理想國式氛圍。
基本行動元/功能鏈
佳人與美男相互愛慕--因故愛情被隱藏起來或暫時受挫--第三者伺機侵入，打破其關系，佳人之父默許或予以接受--外力幫助下，第三者被迫逃走或死亡--美男佳人終于真正結合。
《邊城》模式還可以用于分析《受戒》等文本。
這說明，這種敘事模式是一種頗具普遍性的模式。
它的具體操作，則因作家個人風格及區域性民俗風情等內容的加入，80年代寫作的《大淖記事》呈現出與《邊城》殊異的瑰奇風采。
這也正是《大淖記事》這一本文提供給中國文學的新東西。
