求山海經摘抄詞語和賞析也包括句子還有讀后感

《山海經》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪曾、奇花異石，見所未見，聞所未聞。

其中《海外經》介紹了傳說中的海外異男，如雙頭號國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識。

《海內經》介紹了海內名國的內俗習慣和上古的一些珍貴動物，以及古代的一些傳說，語言生動，情節離奇，閱后回味無窮。

《大荒經》介紹了大荒外的風土人情、歷史典故、奇風異俗等等，令人愛不釋手。

此外，《山海經》還介紹了上古的天外來客、異邦奇曾等……

《山海經》中包含著豐富的神話思維，它對浪漫主義文學創作傳統有巨大而深遠的影響。

一、豐富的直觀想象力和巨大的想象空間對浪漫主義文學作品創作的影響 。

神話思維在許多方面如豐富的直觀想象力和巨大的想象空間等都與浪漫主義的表現手法和基本特色相契合，神話思維的主要文化成果——神話傳說從內容到形式，從表現手法到創作手法都對浪漫主義文學創作產生了深遠的影響。

浪漫主義文學作品著重表現作者個人主觀世界對事物的感受，這些作品表現出來的豐富的主觀想象和強烈的理想主義色彩，與神話思維是一脈相承的。

如屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》等作品中無不充滿奇幻瑰麗的想象。

在《離騷》中詩人在現實敘述的基礎上進行了大膽的想象和幻想。

詩人忽而到了天國的門前，忽而到了世界的屋頂，忽而又到了西極的天邊，上天下地去追求他的理想。

兩次遠逝中都有十分壯麗而浪漫的場景：

朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

……紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾今帝閽開關兮，倚閶闔而望予。

正像有的學者認為的那樣：“這種豐富的想象和理想主義色彩，只有在原始思維中才能找到源頭…。”《九歌》中全部是祭神的歌辭。

郭沫若認為這十一篇歌辭有六種寫法，這些創作手法都深受神話思維豐富的直觀想象力的影響。

《天問》是一首奇特的詩歌，詩中列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現象，對天發問，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。

詩中保存了許多古代神話傳說的一些梗概。

吳承恩的《西游記》以及郭沫若的《女神》等作品都是杰出的浪漫主義作品的代表作。

“《西游記》在藝術表現上的最大特色，就是詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。

在這里，……作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構筑成了一個統一和諧的藝術整體，展現出一種奇幻美”從這一角度來說，《西游記》的創作深受原始思維豐富的直觀想象力的影響。

至于許多評家從儒、道、佛的角度解讀《西游記》，只是“隨宜附會而已”，因為“作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道”。

同樣，郭沫若的詩集《女神》中的藝術想象也離不開這種直觀想象力的熏染和滲透。

“詩人把整個大自然作為自己的書寫對象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽……統統奔入筆底，構成了囊括宇宙萬物的極其壯闊的形象體系……詩人思緒飛騰，產生了《女神》式的奇特想象”。

這樣便形成了“女神體”雄奇的藝術風格。

含有豐富神話思維的神話傳說，其造境藝術手段在后來的浪漫主義文學創作中得以有意識的發揚光大。

屈原的《離騷》、《招魂》，李白的《夢游天姥吟留別》等作品便是這些杰出作品的代表。

“屈原在《離騷》中創造的飲木蘭之墜露，餐秋秋之落英，與芳草為伍，與諸神為伴，奔走于天地之間，呼告于人神兩界，亦人亦神，亦真亦幻的意境，就是以原始思維造境手段為基礎的創造意境的手法。

在《招魂》中則極言四方六合處處充滿恐怖，充滿險惡。

把恐怖意境造到極致，同樣是利用了原始思維的空間意識。”…李白在《夢游天姥吟留別》中也是大膽馳騁想象創造出一個奇幻無比的意境：

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮亂如麻。

霓裳風馬，驅虎駕鸞，仙人紛紛而來，濟濟一堂。

在《西游記》中，作者更是馳騁想象，任意揮灑。

孫悟空上天入地大鬧乾坤、師徒取經途中大戰妖魔鬼怪等意境是何等開闊!

蒲松齡也在《聊齋志異》構建了一個巨大無比的充滿神仙狐鬼精魅的幽冥世界。

這非常明顯地受到神話思維中巨大想象空間的影響，但蒲松齡又在此基礎上有很大的發展和突破。

正是“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，如在人間。”川鬼的觀念產生于人類早期對死亡的恐懼，鬼所在的冥間主宰者也成了主宰人生死的神。

蒲松齡對幽冥世界的描寫，在神話思維和民間信仰本有的觀念和模式的基礎上作了自己的肆意發揮．他“多是有意識的結撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個人的心靈的創造，個中便有所寄托、寓意。

這樣就有別于早期如六朝志怪小說的實錄寫實型，如干寶的《搜神記序》的主要內容就是強調其所敘怪異非常之事的真實性“亦足以發明神道之不巫”。

這樣，蒲松齡就在前人的基礎上有了很大的突破和創新，這當然也伴隨著神話思維性質的繼承與發展。

他一方面因襲了神話思維當中的神道觀念和思維模式，但也在一定程度上擺脫了神道意識的拘束，比較隨意地藉以觀照現實世界。

這種把神道觀念及其思維模式作為文學幻想的審美方式和表現方法用于小說中是在文學本身的發展和思維發展的基礎上的一種創新和飛躍。

二、包含有豐富神話思維的神話傳說經常成為浪漫主義文學的創作素材

神話傳說尤其是早期的神話傳說包含著豐富的神話思維甚至可以說很多神話傳說本身就是神話思維的產物。

在《山海經》中存在大量的創世神、祖先神、自然神、圖騰神等，這些神以及與他們相關的神話傳說不僅本身具有很高的文學價值，而且還為后世的文學創作提供了取之不盡、用之不竭的創作素材。

這些神話傳說構成了原始文化的核心和理論體系，深刻地影響到原始文化的許多方面，諸如歷史、藝術、文學等。

中國文學發展史上浪漫主義文學以神話中諸神為創作題材的作品不勝枚舉。

＊ 戰國時代屈原的浪漫主義文學作品《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》中的舜帝之二妃就是直接取自《山海經》：

「日洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江淵。

灃沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。

是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。

」——《中次十二經》

帝指堯，堯的兩個女兒娥皇、女英一同嫁給了舜。

舜南巡時死于蒼梧，娥皇、女英趕往當地尋找，但卻沒有找到，死于湘江，成為傳說中的湘水之神。

＊ 《山鬼》也明顯受到《山海經》中眾山神的影響。

漢代如《神異經》、《十洲記》不僅直接受到《山海經》的影響，而且在形式和內容上多有模仿的痕跡。

如《神異經》記名叫誕的訛獸云：

「西南荒中出訛獸，其狀若苑，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。

其肉美，食之，言不真矣：一名誕。

」——《西南荒經》

其中對怪獸的敘述與《山海經》中對許多怪獸的敘述幾乎完全相同。

＊ 再如《神異經》中對“天柱”的記述也和《山海經》中對起天梯作用的扶木、建木的記述十分相像：

「昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削。

下有回屋，方百丈，仙人九府治之。

上有大烏，名日希有，男向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母；背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，會東王公也。

」——《中荒經》

值得一提的是漢代的一部經典文獻《淮南子》，其文學價值逐漸被發掘，而體現其文學價值的許多方面明顯受到《山海經》的影響。

比如其中保存的大量神話及神話中的諸神有許多都可在《山海經》中直接找到或看到他們的影子。

如治水神話中的大禹、逐日神話中的夸父、射日神話中的后羿、創世神話中的女媧等。

在《淮南子》中大禹是一個半人半神的治水英雄形象：他帶領太章、豎該丈量大地的修短，又積土成山、平山填池，改變大地的面貌(見《修務訓》、《原道訓》)。

在《淮南子》中關于女媧有這樣的記載：

「女媧煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。

」——《覽冥訓》

女媧使瀕于毀滅的世界得以拯救，她確實有再造世界的功績。

另外，她與伏羲通婚，衍生人類，成為人類的始祖。

這在《山海經》中可以找到關于女媧的資料：

「有神十人，名日女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

」——《大荒西經》

這里的女媧已經具有創世所必需懂得的本領——化生化育。

“如果說，漢代以后女媧的神話具有某些創世神話的因素和特征的話，那么，《山海經》關于女媧的記錄則已顯露其端倪。”同樣，如果我們去查考六朝志怪、唐傳奇、明清小說如《西游記》和《聊齋志異》等作品也會發現其中大都有或明或顯或直接或間接取材于《山海經》的例子或痕跡。

如《西游記》中寫孫悟空從石中生出就明顯受到“石中生夏啟”神話的影響。

《紅樓夢》本名《石頭記》，也明顯受到“精衛填海”等神話的影響。

三、神話思維的原始生命觀對文學創作的影響

在神話中有許多神人，大多有著生——死——復生的經歷，只是在具體的細節上有些差異。

“有的缺少生的部分，有的‘死亡’部分只是受到生命威脅，靠近死亡邊緣。

而復生的表現更始各具特色，但都必須經過‘死亡’的磨煉才會有成長、復活，而神的形象和性格也是在類似‘鳳凰涅檠’中奠定、展現并且震撼著同族人的靈魂。”我們從《山海經》中可以找到不少這樣的神人，其中鯀喪命羽郊腹中生禹的經歷就是這種生——死——復生的原始生命觀的集中體現。

總結鯀死腹中生禹的英雄神話所展示的原始生命觀我們可以看到一些帶有規律性的東西。

“首先就是生命的互滲，在某些關鍵時刻轉化變形。

其次，任何生命都會有魔難或磨難，尤其是將要增益神性的生命之際，甚至是死亡一類的經歷。

最后，生命的魔難或磨難不是消極的，它鍛煉出來的是一個更具神性的生命。

死亡的同時是新生命的開始，是生命神性的真正顯示。”頭被斬斷仍然以乳為目以臍為口操盾斧以自舞的刑天、一心要同太陽競走在半路上渴死前丟掉手中的拐杖化作大片桃林的夸父、在死后也要化為精衛鳥銜木石而填海的女娃等形象都充分顯示了生生不息戰斗不止的原始生命觀。

我們在六朝志怪小說中可以發現許多展現生命互滲的作品。

如干寶《搜身記》中的《三王墓》中楚國鑄劍莫邪的兒子赤比為父報仇的故事，《韓憑夫婦》中軀體相就、根交枝錯的大梓木、雌雄各一交頸悲嗚的鴛鴦，這都是我們祖先認定的生命復活形式。

這些作品就很好地體現了生——死——復生的原始生命觀。

無論是鯀腹生禹，還是精衛化鳥，亦或是梁祝化蝶，在神話思維支配下的原始生命觀中，都是正常的可以理解的事情。

這種生命觀作為集體無意識傳遞下來，存在于創作者和讀者的意識中。

從唐傳奇《南柯太守傳》、《枕中記》、《李娃傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》等作品中我們分明可以看出這種原始生命觀的執著性。

如傳奇大家蔣防的《霍小玉傳》寫小玉悲憤交集，怒斥李益：“我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負心若此!韶顏稚齒，飲恨而終；慈母在堂，不能供養；綺羅弦管，從此永休。

征痛黃泉，皆君所致。

李君李君，今當永訣!我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安。”

這段義正詞嚴的血淚控訴和強烈的復仇意識，正是原始生命觀中生一一死——復生的很好表現。

李朝威的《柳毅傳》寫人神相戀故事，別具特色。

其筆力都專注于對生命磨難的刻摹，反而更完美更強烈地突顯了原始生命觀中生生不息的頑強意識。

至于再后來的許多作品如《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等作品就更是對這種原始生命觀的成熟運用。

比如《紅樓夢》就比較明顯地體現了神話思維的原始生命觀。

賈寶玉的前身是青埂峰下女媧補天未用的頑石，這本身就很神奇，然而更神奇的是這頑石、“通用寶玉”和賈寶玉三者之間存在一種奇妙的生命聯系。

寶玉在主觀上也存在這樣的認識：

「不但草木，凡天下有情有理的東西，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。

」——《紅樓夢》第70回

女主角林黛玉的形象具有多個原型。

其中尤以花和水有代表性。

黛玉就是一位花人合一的美女。

水和黛玉的生命也是密不可分的，水以不同的存在形式貫穿于林黛玉的今生和前世中。

如果“從反映、繼承、傳遞原始生命觀的角度上說，《紅樓夢》卻是《山海經》一樣的神話。”。

其實單從其中眾多人物尤其是女孩子的名字里都帶有“玉”字，就可明顯看出有關玉石的神話對《紅樓夢》的影響有多么大了。

而玉石神話的源頭活水則取自《山海經》。

綜上三方面所述，可以說沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的神話傳說，沒有豐富多彩而又綺麗魔幻的神話傳說，浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。

追問

MD 你這是什么？？？

答案本含在其中，你丫出語不敬，沒人再幫你！

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