華閱文章網蘇軾
（1036～1101）
蘇軾，字子瞻，自號東坡居士，四川湄山人。
東坡自幼博貫內外群典，屬文日數千言，一○五七年二十二歲時進士及第致仕。
在朝期間，時值王安石推行新法。
東坡站在保守派的立場，上書力陳新法之害。
書曰：「國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱，歷數之所以長短者，在風俗之薄厚，不在乎窮與貧。
人主知此，則知所輕重矣。
」要求神宗權衡輕重，務崇道德而厚風俗，不要急于有功而貪富強。
神宗閱書后，特單獨召見東坡，傾心而談。
東坡對曰：「臣以為陛下求治太急，聽言太廣，進人太銳：「其言隱指安石，要神宗提防。
神宗悚然有省地說：「朕當詳思之。
」但蘇軾的直諫也因此得罪了安石，遂被請出朝廷。
在外期間，因心懷不平，常以詩論諷，又引起小人的訕謗，被捕入獄。
安石欲置以死地。
神宗念其忠心，又憐其才華，不忍深罪，遂以黃州（今湖北黃岡）團練副使（執掌地方軍事的助理官）安置。
安石死后，司馬光任宰相，蘇軾復入朝，升為翰林學士（皇帝身邊的顧問兼秘書官），但終以才高言直，為權臣所忌恨，歷貶至惠州（今廣東惠陽）、瓊州（今海南島）、杭州等地，建中靖國元年（一一○一年）死于常州，享年六十六。
《宋史》卷三百三十八「本傳」評述其一生說：「自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規讜論，挺挺大節，群臣無出其右。
但為小人忌惡排擠，不得安于朝廷之上。
」寥寥數語，概括出了蘇軾的仕官生涯和高尚人格。
東坡家世奉佛。
他自敘說父親蘇洵與母親程氏「皆性仁行廉，崇信三寶。
」（《真相院釋迦舍利塔銘敘》）受家庭影響，東坡自小就接觸了佛教，在《子由生日》的詩中，他說「君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文」。
說明了早在與其弟子由同學的少年時代，就開始讀佛教書籍了。
父母死后，東坡曾施舍家中的字畫和母親的首飾用作佛事，為父母超度。
并撰寫贊頌文說：「佛以大圓覺，充滿河沙界。
我以顛倒想，出沒生死中……愿我先父母，與一切眾生，在處為西方，所遇皆極樂。
人人無量壽，無往亦無來。
」（《居士傳》）傳二十六）
居官期間，每至一處，東坡都要與高僧共游，從其參禪學佛。
東坡一生結識的禪僧很多，其中以東林常總、大覺懷璉、玉泉承皓和佛印了元禪師最為密切。
蘇軾學佛名句「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」，便是他與常總「論無情話」，有省而作的詩偈，（《五燈會元》卷十七，《內翰蘇軾居士》）以此表明對禪學的見解。
大覺懷璉是東坡在杭州期間結識的禪僧，后來兩人成了方外之友。
在荊南（今湖北江陵）時，聽說玉泉承皓禪師有機鋒，一般人難以相接，從來自負的東坡便想親自去較量一下。
一次他微服出府，進寺拜見。
承皓見問：「尊官高姓？」東坡答：「姓秤，乃秤天下長老的秤。
」皓禪師大喝一聲說：「請問這一聲喝叫重多少？」東坡啞口無對，遂謝罪禮敬，從之參學。
（同上）貶謫黃州期間，東坡又與佛印了元建立起親密關系，并留下了很多趣聞佳話。
有次東坡作了首偈曰：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。
」自以為體現了較深的禪學功夫，便派人把偈子呈給住在江對岸的佛印禪師。
禪師看后在上面批丁「放屁」兩個字，就讓人把偈子帶回去。
東坡看到批話，一時無名火起，遂乘船渡江親自來找禪師，當即責問禪師何以穢語相加。
禪師聽說呵呵大笑，說道：「八風吹不動，一屁打過江。
」東坡一時省悟，方感自愧不如，嘆服不已。
（參見賴永海《佛道詩禪》第六章，《五燈會元》卷十六《云居了元禪師》）
東坡自到黃州后，便素食齋戒，每天誦經念佛不斷。
黃州城南有安國寺，東坡每隔幾天便要朝拜一次；每次都要焚香默坐，克己悔過，良久，自覺身心皆空，精神怡然。
晚年時，隨行無他物，惟有一軸阿彌陀佛像不離身邊，說「此吾往生公案也。
」（《居士傳》傳二十六）。
嘗言前生是僧，臨終前囑咐家人在他死后要以僧人之禮葬之。
（《中國佛學人名辭典》第六百四十九頁）
東坡是宋代詩詞大家，他那樂觀豪邁、颯然超離的詩詞與他的透徹的禪學修養是緊密聯系的。
他把學詩比作學禪，詩境等同禪境，「每逢佳句則參禪」（《書李端叔詩后》）是他從事創作的體會。
他的很多詩詞也都深入禪髓，如前面提到的「溪聲盡是長廣舌，山色豈非清凈身」的詩句，引佛語入詩，把佛理禪意與「山色」、「溪水」融為一體，讀來別具韻味。
清人錢謙益說：「北宋以后，文之通釋教者，以子瞻為極則。
」（《牧齋初學集》卷八十三）錢鐘書《談藝錄》「六十九」也引沉歸愚語說：「宋人精禪學者，孰如蘇子瞻」。
東坡的禪學對后世文人有較大影響，「蘇門四學士」皆游學于禪門。
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