華閱文章網像這些大哲學家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不會。
照理說，四個世紀之前說出來的話別，應同其他的古人的話一樣，猶如啃剔掉肉的骨頭，初嘗生香，繼則無味，久則如同嚼蠟，但蒙田真的不同。
他仿佛就生活在我們身邊，穿過世紀的隧道，就像與您閑談，說著說著就有那么多平實的想法和做法，讓你不禁暗暗竊喜：呵呵，大哲人也這樣啊！這樣的文字，我喜歡。
盡管他的隨筆中有很多引用。
蒙田特別喜歡書，他說與書交往是最穩定方便的，確實新東方的總裁也說，書拿了不一定讀，書帶了也不一定讀，但心理上踏實，書就像是最難得的朋友，你不需要時，感覺不道德他們的存在，你需要的時候，它們就會及時出現在你身邊，忠實地守候在你的生命的左右，隨時寬解，充實你那不安寂寞的靈魂。
我還是從蒙田那里為我的懶惰找到借口，你們看，從古史中，很難找出十個人來，他們一生的行為是有恒專一的。
有恒專一是智慧的主要目的。
蒙田很重視看待事物的方法，他說，一個忙忙碌碌的富人要比單純的窮人更可憐，富裕和貧窮完全取決于個人的看法，財富、光榮、健康也不像擁有者所說的那樣美好和快樂。
是好是壞全憑自己的感覺。
對自己感覺滿意的人才會高興，而不取決于別人是不是對你滿意。
對孩子，對學生不要用情緒指揮說話，不要發火和沖動，早發火時懲罰孩子是報復。
如果懲罰是給孩子治病，我們怎么會容忍醫生對他的病人發火？確實，世俗生活的樂趣在蒙田的散文中都能找到處事的法則和依據，這樣的確人生是向合情合理的普通樣板看齊的人生，這樣的人生有序，但無奇跡，也不荒唐，我贊同。
蒙田的時代距我們已逾400多年。
但歷史并不代表陳舊，蒙田的隨筆以其厚實的積淀歷久彌“美”，令我們后輩學人享用不盡。
盡管蒙田在隨筆中一再強調“理性”，但我卻覺得，蒙田是個“感性”的人。
從他的隨筆中可以看出，他并沒有把他的思想提升到更高的理論高度。
他的文字在清雅中不失激烈的敘述筆調中，旁征博引，左右逢源，讓我們在事例中體味生活的道理，感喟人性的閃光。
在他的文字中，事例像水稻一樣密植，讓你在不經意間，已經嘗到里知性的味道。
你不會感到他在說教、在數老皇歷。
從他說引述的事例中，你會覺得世界何其豐富多彩！只要透過這些事例，你就會跟著作者“嘗試判斷”“深入自己的內心”，近而“平和執中”地“把自己擺出來”，作個“滿意的自我判斷”！
譯者黃建華在序言中曾總結道，蒙田的隨筆可概括為三個方面：一，作者所感覺的自己。
二，他所體會的眾人的生活方式和思想感情。
三，他所理解的當時的現實世界。
其實，拋開第三類不談，就我所讀，我覺得蒙田隨筆之所以傳之久遠，是因為他的文字更多的關注的是人性中更持久的品行和生活中更平常的經歷。
如他“談恐怖”、“談悲哀”、“談閑散”，這些所談之事不正是人性中持久不變的品性嗎？再如他“談教育”、“談婚姻”、“談酗酒”，這些不正是我們千年生活一再爭論和談及的話題嗎？而他所談之事正好是譯者黃建華所歸結的前兩類文字。
“死”怕是人類亙古不變的話題之一，正如愛情。
在蒙田的隨筆中，“死”是個不避諱的字眼。
整本《蒙田隨筆》，題目中出現“死”字的標題非常之多，譬如“哲學即學死”、“我們的感情延續到死后”、“面對死亡”、“談死亡”“學會死”，在他的文字海洋中，“死尸”更是隨處可見。
而作者一再談及“死亡”，其意如何呢？我覺得可以用一篇文章的題目來回答：學會死！生在這個世界上，我們就擁抱了有限，我們有兩樣東西無從選擇：生和死。
從某種意義上來講，我們一出生時，就馬不停蹄地構筑自己的死。
但是死并不可怕，如果人們一味地想著死亡，那么我們就會惶惶不可終日，最終連“生”都是痛苦的。
正如蒙田所說，喪生并不是壞事，誰領悟了這點在生活中就沒有任何痛苦可言。
蒙田在“我的書”一文中如是說，我寫此書的目的只為少數人，而不圖流傳久遠。
有人認為，這是蒙田的“矯情”。
我并不以為然。
任何崇高的行為，如果附帶上功利的目的，我想，它必不長久。
正如有的人想與歷史同在而把自己的名字刻在石頭上一樣，這種行為是可笑的。
只有“自然”才能永恒；只有“心如止水”，才必長久。
《蒙田隨筆》讀后感——1000字
我一直以來，很喜歡讀蒙田的作品。
他的作品十分耐讀，風格也很平易近人，如同他的性情一樣。
他是個心態很平和的人，生活作風也很低調，但這并不能說他缺乏個性。
他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。
讀完一遍后，你可能還想再細細品味一下，之后，你可能會明白我喜歡它的原因。
雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學家、歷史學家、詩人的詞句，即使這樣，在現代人眼里，卻一點也不嫌艱澀。
談起問題來，娓娓道來，顯得那么親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的交談。
那些充滿睿智的見解，如春風一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的了解。
拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽》來說吧。
我們知道一個事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身，名稱是人們用來指示物的詞匯。
因此，蒙田指出，名稱既不是物的一個部分，也不是物實體的一個部分，而只是在物之外同物連在一起的某個東西。
物本身通常保持穩定，所以它的本質不能拔高和充實，但它的名稱卻可以通過我們的頌揚來加以提高和充實。
人類熱衷于名利，而蒙田對于名利有相當冷靜的認識。
他感嘆道：我們的內部十分貧乏，我們的本質很不完善，需要不斷加以改進，這是我們應該竭盡全力去做的事情。
我們全都十分空虛，但我們不應該用空氣和詞語來填補自己的空虛。
為了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。
他說，我們缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。
他引用古希臘哲學家克里西波斯和第歐根尼的話說，在所有的快樂中，最危險、最應該避免的莫過于別人的贊揚給我們帶來的快樂。
而且這些哲學家更加確切地說，即使能得到世界上所有的榮譽，有頭腦的人也不值得向它伸出一個手指。
他相當贊同伊壁鳩魯“過隱蔽的生活”的主張。
他痛斥極端追求榮譽的哲學家卡捏阿德斯說，我感到難受的是，這種看法竟會在被榮幸地稱為哲學家的頭腦中產生。
他說，有人為人正派只是為了讓別人知道，讓別人知道后更器重他，他只有在別人可能知道的情況下采取做好事，對這樣的人不能期望過高。
他說，正直的人做了好事會感到心滿意足。
表現勇敢應該是為了自己，而且這樣的好處，就是培養十分堅強的內心，可以抗拒命運的任何打擊……同榮譽相比，這種好處顯得尤為重要，也更值得我們起期望和追求，因為榮譽只是別人對我們的贊賞。
他對他那個時代的一些人深不以為然，他說，在我們這個時代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船，大家都認為他們處事圓滑。
至于他自己的主張。
他說，我并不十分關心別人對我的看法，而只是關心我對自己的看法。
我想用自己的東西致富，而不想靠借來的東西致富。
《蒙田隨筆集》--讀后感——700字
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽，也給我的5。
1長假帶來了歡愉。
像這些大哲學家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不會。
照理說，四個世紀之前說出來的話別，應同其他的古人的話一樣，猶如啃剔掉肉的骨頭，初嘗生香，繼則無味，久則如同嚼蠟，但蒙田真的不同。
他仿佛就生活在我們身邊，穿過世紀的隧道，就像與您閑談，說著說著就有那么多平實的想法和做法，讓你不禁暗暗竊喜：呵呵，大哲人也這樣啊！這樣的文字，我喜歡。
盡管他的隨筆中有很多引用。
蒙田特別喜歡書，他說與書交往是最穩定方便的，確實新東方的總裁也說，書拿了不一定讀，書帶了也不一定讀，但心理上踏實，書就像是最難得的朋友，你不需要時，感覺不道德他們的存在，你需要的時候，它們就會及時出現在你身邊，忠實地守候在你的生命的左右，隨時寬解，充實你那不安寂寞的靈魂。
我還是從蒙田那里為我的懶惰找到借口，你們看，從古史中，很難找出十個人來，他們一生的行為是有恒專一的。
有恒專一是智慧的主要目的。
蒙田很重視看待事物的方法，他說，一個忙忙碌碌的富人要比單純的窮人更可憐，富裕和貧窮完全取決于個人的看法，財富、光榮、健康也不像擁有者所說的那樣美好和快樂。
是好是壞全憑自己的感覺。
對自己感覺滿意的人才會高興，而不取決于別人是不是對你滿意。
對孩子，對學生不要用情緒指揮說話，不要發火和沖動，早發火時懲罰孩子是報復。
如果懲罰是給孩子治病，我們怎么會容忍醫生對他的病人發火？
確實，世俗生活的樂趣在蒙田的散文中都能找到處事的法則和依據，這樣的確人生是向合情合理的普通樣板看齊的人生，這樣的人生有序，但無奇跡，也不荒唐，我贊同。
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