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1、編寫族譜
蘇渙問蘇洵：“三弟啊，你游歷了那么多的名山大川，能不能寫點文章，讓我看看這紙上山川如何雄秀奇美啊？”
這一下真的把蘇洵難住了，他覺得滿肚子都是錦繡河山，卻不知如何將它吐到紙上，想畫畫不成，想寫寫不出，急得他滿頭是汗。
蘇渙見狀一笑，略轉話題：“三弟，你別著急。
哥哥我有一件心愿，想請三弟幫助圓了。
”蘇洵忙問：“什么心愿？”“我們蘇家先人原是很有一些來歷的，可自大唐以來，我們只知眉州刺史蘇味道是我們的先人。
往后就語焉不詳了。
從下往上推，也只知道祖父叫蘇杲、曾祖叫蘇祜。
三弟既然喜歡周游，何不找些老人聊聊，再去查查別人的族譜，把我們蘇家族譜編出來呢？”蘇渙慢慢說道。
蘇洵一聽，覺得這件事做起來蠻有意思，便一口應諾下來。
眉山的程家、史家都是親戚，蘇洵一經詢問，他們都拿出族譜和先人的往來書信，再加上眉州府里還有些陳年案卷。
很快蘇洵便追根溯源，查到了唐朝刺史蘇味道的名字，可惜這位先人事跡，讓他看了臉上發燙。
再往前，查到了漢代的蘇建和蘇嘉、蘇武、蘇賢三兄弟，還有先秦的蘇秦和蘇公。
這時蘇洵的興趣越來越濃，為了弄明這些人的來歷，他為自己列下了長長的書單，把《史記》、《漢書》，還有更早的《左傳》、《國語》、《戰國策》都羅列到床前案頭，讀了個通透。
一直讀到二哥“丁憂”期滿，離家上任，這時的蘇洵已是欲罷不能，他發現自己心有余而力不足，必須發憤讀書，才能將心中所思，形諸文字——這年他已二十八歲。
2、認墨為糖
蘇洵發憤讀書后，讀書的態度和以前迥然不同。
相傳有一年的端午節，程夫人看他一直待在書房里，連早餐也忘了，特地剝了幾只粽子。
連一碟白糖，送去書房，沒有打他便悄悄地走開了！近午時分，收拾盤碟時，發現粽子已經吃完，糖碟原封未動，然而卻在硯臺的四周，殘留下不少的糯米粒。
蘇洵的嘴邊，也是黑白斑斑，黑的是墨，白的是糯米粒，原來蘇洵只顧專心讀書，把硯臺當成糖碟，蘸在粽子上的，是墨不是糖。
3、蘇洵教子
蘇洵小的時候不喜歡讀書，等他的兒子到了讀書的年齡后，也和自己的父親一樣，整日貪玩，對書本并不感興趣。
在多次勸導無效之后，蘇洵決定換一種方法教育自己的兒子。
從此之后，每當蘇軾和蘇轍兩人玩耍之時，蘇洵就躲在他們旁邊看書，但是當兩兄弟走過來的時候，卻有急急忙忙的將書藏起來。
兩兄弟古靈精怪，認為自己的父親一定藏了什么好東西。
于是在蘇洵外出之后，兩兄弟將書給偷出來，并且認真的讀起來。
此后，漸漸的兩兄弟便養成了讀書的習慣，并且從中獲得了極大的樂趣，最終成為一代文學家。
4、焚稿奮發
有一天，蘇洵在書房里整理他以前寫的書稿時，發現了自己的不足，因為連自己也感到不滿意，又怎能讓它們在世上流傳呢？
于是他將這數百篇書稿統統抱出屋去，放在一個空地上，點上一把火，化為灰燼。
他之所以這樣做，正是為了堅定從頭做起的決心。
焚稿后，他如同放下一個沉重的包袱，更加輕松愉快地刻苦學習了。
蘇洵有時在家閉門苦讀，有時奔走四方，求師訪友，一年到頭忙個不停，以致后來他兩個兒子的學習要靠他妻子教導。
經過二十多年的努力奮斗，蘇洵已經閱讀了大量的書籍，既精通《五經》和諸子百家學說，又同時對古今是非成敗的道理進行探討，使自己具有了淵博的知識和驚人的才智。
再寫起文章來，往往到了“下筆頃刻數干言”的程度。
他寫了許多有研究價值的論文，受到了家鄉學者的傾慕，他自己也真正體會到成功的樂趣。
5、信奉道教
宋承唐制，是一個重儒、崇道的時代。
以道教為例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝為盛。
北宋兩次崇道對文人學子的影響巨大。
蘇洵親身經歷了北宋的第一次崇道高潮，不會不受到其影響。
而蘇洵出生并成長于四川眉山。
而四川是漢代民間道教的發源地。
漢中、巴蜀一帶，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫風強勁。
四川還出了不少的道家道教學者，其中較著名的有東漢成都嚴遵和楊雄。
除此之外，四川的成都、眉山一帶在唐末五代就是文化、刻書中心之一。
所刻多陰陽、占夢、九宮、相宅之類與道教有關的術數書。
蘇軾指出當時”士大夫至以佛老為圣人，鬻書于市者，非莊老之書不售也“大概主要就四川情況而言。
蘇洵信奉道，其外在表現是游道觀，交道士，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等；其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中。
蘇洵的文學創作過程論受啟于《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。
蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。
