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不對，是散文比詩歌成就高
古文運動
后人把韓愈與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。
杜牧把韓文與杜并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。
韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。
韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。
韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。
韓愈積極領導了唐代古文運動，并使這一運動獲得重大的成功。
所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。
韓愈把古文運動推向了一個新的階段。
韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。
”以古文來振興儒學，恢復“圣道”。
韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。
韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。
韓愈認為，文體上應該學習古代圣賢之為文。
但必須“師其意，不師其辭” 。
韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去陳詞濫調，務爭有所創新。
韓愈領導唐代古文運動是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改淫靡的文風。
蘇軾據此稱 是“文起八代之衰”。
韓愈的文學主張，對于后代文學理論的發展和文學實踐活動都有積極的影響。
文學創作
韓愈的作品非常豐富，現存詩文700余篇，其中散文近400篇。
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。
其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。
韓文風格雄健奔放，曲折自如。
其散文作品大致可分為以下幾類：雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。
如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。
雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。
序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。
此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。
《張中丞傳后敘》是公認的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。
如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。
但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。
韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。
韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。
如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
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