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對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的“人格力量”。
對一個企業和團體來說，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽，一個使企業興旺發達的基礎。
對一個國家和政府來說，“誠實守信”是“國格”的體現，對國內，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴的象征，是國家自立自強于世界民族之林的重要力量，也是良好“國際形象”和“國際信譽”的標志。
黨的十六大在闡述加強思想道德建設時提出，要“弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育”，黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中也指出，“增強全社會的信用意識，政府、企事業單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。
”明確提出在道德建設中要以“誠實守信為重點”的指導思想，這是對我國當前精神文明建設和思想道德建設的一個重要論斷，是針對公民道德建設的實際情況和問題而得出的一個有針對性的結論。
“誠實守信”是社會健康發展的重要保障
“以誠實守信為重點”，是社會主義市場經濟對道德建設的一個重要要求，是提高人們的思想素質、改善社會風尚、保障經濟秩序良性運行的支撐。
加強誠信建設，日益成為我國經濟、政治、文化和社會健康發展的重要保障。
所謂“誠實”，就是說老實話、辦老實事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。
所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠實不欺”等等。
“誠實守信”是人和人之間正常交往、社會生活能夠穩定、經濟秩序得以保持和發展的重要力量。
對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的“人格力量”。
對一個企業和團體來說，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽，一個使企業興旺發達的基礎。
對一個國家和政府來說，“誠實守信”是“國格”的體現，對國內，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴的象征，是國家自立自強于世界民族之林的重要力量，也是良好“國際形象”和“國際信譽”的標志。
從經濟生活來看，“誠實守信”是經濟秩序的基石，是企業的“立身之本”和一種“無形的資產”；從政治道德來看，“誠實守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識”和“責任意識”的體現，是一個從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質”；從人際關系來看，“誠實守信”是人和人在社會交往中最根本的道德規范，也是一個人最主要的道德品質，人們在交往中，相互信任是相處的基礎，其關鍵就在于“誠實守信”。
在現代社會中，隨著社會主義市場經濟的不斷發展，“誠實守信”在社會政治生活、經濟生活、文化建設和道德風尚等各個方面，日益顯示出它的重要地位。
立黨為公、執政為民的思想，寄希望于政治上的“誠實守信”；經濟秩序的正常運行，迫切要求“誠實守信”；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚“誠實守信”；社會的道德失范，亟需“誠實守信”來予以匡正。
在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，加強誠信建設體現了“法治”和“德治”、依法治國與以德治國的相輔相成。
“誠實守信”是傳統美德和革命傳統的要求
弘揚中華民族精神和傳統美德，是我國全面建設小康社會，開創社會主義事業新局面的一個重要精神動力。
“誠實守信”是中華民族傳統美德的一個重要規范，也是革命傳統道德的一個重要內容。
隨著時代的不斷發展和變化，“誠實守信”也不斷賦予體現時代精神的新內涵。
在先秦，所謂“誠”主要是指“誠實”、“真誠”和“忠誠”，要心里想的和實際做的一致，這也就是古人所說的“誠于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。
所謂“信”，主要是“真實”、“誠實”和“信守諾言”，強調一個人要“言必信”，要“言而有信”等。
后來，思想家們往往把“誠”和“信”相互通用。
東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠，信也”，又說“信，誠也”。
由此可見，“誠”和“信”，不論是單獨使用或相連使用，在古代，表示的大體是同一個意思。
孔子作為著名的教育家，他認為，在社會生活中，“信”是一個人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件。
他把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調要“言而有信”，認為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)。
孔子說：“人而無信，不知其可也。
大車無(大車轅端與衡相接處的關鍵)，小車無皔(小車轅端與衡相接處的關鍵)，其何以行之哉！”這就是說，一個人，如果失去“信”，就像車子沒有輪中的關鍵一樣，是一步也不能行走的。
孔子在談到統治者怎樣才能得到老百姓信任時說：“民無信不立”，如果一個國家對老百姓不講誠信，就必然得不到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能夠樹立起自己的“威信”。
古人認為，在為人處事中，“謹而信”(謹慎和誠信)、“敬事而信”是最基本的。
《春秋谷梁傳·僖公22年》中記載：“人之所以為人者，言也。
人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。
言而不信，何以為言？”孟軻把社會中人和人之間的基本道德規范，概括為五個原則，“信”就是其中之一。
這就是他所說的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。
先秦以后的思想家們，都把“誠”和“信”作為立身處世的基本道德要求。
宋明道學家們，對“誠”賦予了更重要的地位。
周敦頤把“誠”提到“五常之本，百行之源”的高度；朱熹說：“誠者，至實而無妄之謂。
”陸象山則強調“忠信”，認為“忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國古代傳統道德中，“誠信”占有很重要的地位。
中國**成立后，在民主革命與社會主義革命和建設中，進一步加深和豐富了對“誠信”的認識，把“誠信”提高到黨的建設的高度。
**同志提出“實事求是”之后，在《為建設一個偉大的社會主義國家而奮斗》一文中還提出，我國人民要努力工作，要“老老實實，勤勤懇懇，互勉互勵，力戒任何的虛夸和驕傲”。
**同志強調要“老老實實，實事求是，腳踏實地，穩步而又勇敢地前進”。
**同志多次強調“大力提倡說老實話，辦老實事，當老實人，堅決反對弄虛作假”。
**同志也著重指出要“實事求是”、“老老實實”，反對“說空話、說假話、說大話”，要求必須杜絕這種“惡習”。
這一切，都充分說明，“誠實守信”、“老老實實”、“說老實話”、“辦老實事”、“做老實人”，不但是傳統美德的要求，也是革命傳統的重要要求。
在革命和建設時期，“誠實守信”具有體現時代精神的新內容，其現實意義更加重要。
“誠實守信”是當前道德建設的重點
社會主義社會的道德建設，是一個包括道德核心(為人民服務)、道德原則(集體主義)和各種道德規范的龐大體系。
這個體系涵蓋了道德生活的所有方面，包括“社會公德、職業道德和家庭美德”三大領域中各種人倫關系的要求。
在“二十字基本道德規范”中，更突出了“愛國”、“守法”、“明禮”、“誠信”、“團結”“友善”、“勤儉”、“自強”、“敬業”、“奉獻”等10個基本規范。
為什么黨的十六大在闡述加強道德建設時又提出要“以誠實守信為重點”呢？
道德建設和道德教育的最終目的，就是要使道德核心、道德原則和道德規范，轉化為人們的內心信念，并能把它付諸實踐。
道德教育不但要使人們懂得什么是道德的，什么是不道德的，更重要的是，要以誠摯、真實的態度，把道德要求化為自己的行動。
古人認為：“履，德之基也”(《周易·爻辭下》)，“口能言之，身能行之，國寶也，口言善，身行惡，國妖也”(《荀子·大略》)，把能否實踐道德作為道德建設的根本。
因此，以什么樣的態度來對待道德的核心、原則和規范，是道德建設和道德教育能否收到實際效果的決定環節。
能夠做到“誠實守信”，身體力行道德規范，我們的道德建設就必然取得愈來愈大的進展；不能做到“誠實守信”，我們的道德建設就會淪為空談，人們的素質也就不可能得到提高。
在當前，我國一些地方的道德失范現象，歸根到底，都是同失去了“誠實守信”有重要關系，而要改變這種現象，就必須從加強“誠實守信”的建設入手。
“言行一致”、“身體力行”，以老老實實的態度來履行道德規范的要求，這可以說是加強道德建設的卓識遠見。
“誠實守信”是建立市場經濟秩序的基石
市場經濟，是交換經濟、競爭經濟，又是一種契約經濟。
因此，如何保證契約雙方履行自己的義務，是維護市場經濟秩序的關鍵。
一方面，我們強調市場經濟是法治經濟，用“法律”的手段，來維護市場的“秩序”；同時，我們還必須用道德的力量，以“誠信”的道德覺悟，來維護正常的經濟秩序。
市場經濟的健康運行，不僅靠對違法者的懲處；更重要的，要使大多數參與競爭的人，能夠成為競爭中的守法者，成為一個有道德的人。
如果沒有道德教育，沒有榮辱觀念，沒有羞恥之心，都信奉“自私自利”、“損人利己”的價值觀念，人們就會想方設法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無法進行。
社會失去了“誠實守信”的道德基石，失去了“誠實守信”為榮、“背信棄義”為恥的輿論氛圍，市場經濟的正常秩序是根本無法建立起來的。
“法治”和“刑罰”著重于懲罰那些已經違法犯罪的人；而道德教育和“德治”則著重于對違法犯罪前的教育和預防。
在市場經濟的激烈競爭中，在最大利益的誘惑與驅動下，只有使參與競爭的大多數人自覺守法，才能夠避免“法不責眾”的混亂局面，才能真正發揮法律的作用，才能保證市場經濟秩序的正常運行。
在社會主義社會中，“誠實守信”對克服“市場”的消極方面和負面影響、保證社會主義市場經濟沿著社會主義道路向前發展，有著特殊的指向作用。
我國“市場”發展中的消極因素，如拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋生，已經在對我國的市場經濟秩序，產生了不可忽視的影響。
在經濟交往中，假冒偽劣、欺詐欺騙、坑蒙拐騙、偷稅漏稅的歪風，制約著經濟的發展。
統計、審計、財務、會計工作中，也出現了弄虛作假、欺上瞞下、無中生有、以假亂真的腐敗現象。
的確，由于欺騙欺詐現象屢禁不止和不斷蔓延，已成出現了所謂“信用缺失”、“信用危機”的現象，成為社會主義市場經濟健康發展的一大“公害”。
這種情況，是不可能僅僅靠“法治”來解決的，它還必須通過社會主義的“誠實守信”教育和社會主義正確價值導向來引導和克服。
“誠實守信”是一切職業道德的“立足點”
在公民道德建設中，把“誠實守信”融入到職業道德的各個領域和各個方面，使各行各業的從業人員，都能在各自的職業中，培養誠實守信的觀念，忠誠于自己從事的職業，信守自己的承諾。
“職業道德”總的要求是“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”，而“誠實守信”是其中的“立足點”。
一個政府的干部、一個國家的公務員，從貫徹“三個代表”重要思想的高度，一言一行，應當切實體現最廣大人民的根本利益。
對上級、對下級、對老百姓“誠實守信”，說老實話，辦老實事。
如果對上虛報成績、弄虛作假，隱瞞缺點、掩蓋錯誤；對下只說不做、言而無信，說的是為人民服務，而做的是為自己的升官發財著想，就必然走向腐敗。
一個企業的工作人員，如果能夠樹立起“誠信為本”、“童叟無欺”的形象，企業就能夠不斷發展壯大。
一些企業之所以能興旺發達，走出中國，在世界市場占有重要地位，盡管原因很多，但“以誠信為本”，是其中的一個決定的因素；相反，如果為了追求最大利潤而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用，盡管也可能得利于一時，但最終必將身敗名裂、自食其果。
在前一段時期，我國的一些地方、企業和個人，曾以失去“誠實守信”而導致“信譽掃地”，在經濟上、形象上蒙受了重大損失。
一些地方和企業，“痛定思痛”，不得不以更大的代價，重新鑄造自己“誠實守信”形象，這個沉痛教訓，是值得認真吸取的。
一個教育工作者、一個教師，不但要“傳道、授業、解惑”，而且要“為人師表”、“言傳身教”。
不論在教學工作和科研工作中，都要忠于職守、熱愛專業、認真負責、老老實實，決不能敷衍塞責、虛華浮夸、弄虛作假、得過且過。
“誠實守信”既是一種道德品質，更是一種“高尚人格”，每一個教師，不但要以自己的知識、智慧和才能來教育學生，而且要以自己的“人格力量”來啟迪學生、感召學生。
作為“靈魂工程師”的教師，決不能為了追逐“名利”而弄虛作假，而應當以“誠實守信”的人生態度和價值取向來啟迪學生，通過潛移默化來培養學生的思想素質和道德素質。
漢代的著名思想家楊雄在他的《法言》中說：“師者，人之模范也”，提出了教師在“做人”上的“模范”作用，強調了對教師的道德品質的要求。
從一定意義上，教育者的“身教”比“言傳”更為重要。
“身教重于言傳”，“身教高于言傳”。
每一個教師，不但要以自己的知識和才能來傳授知識，更要以自己的“道德品質”來感染和激勵學生。
同樣，不論從事任何職業，我們都要把“誠實守信”融入到職業道德的具體要求之中，使其成為一切職業道德的“立足點”，提高職業人員的思想素質和道德素質。
“誠實守信”建設，還必須建立相應的“誠信機制”，如必要的規章制度和賞罰；加強對“誠實守信”者的獎勵、褒揚和對“失信”者的懲罰與貶斥；建立各種形式的誠信檔案，及時把個人、企業、團體的誠信與失信記錄公諸于世；運用現代化的各種傳媒手段，形成濃厚的“誠實守信”輿論氛圍等，使“誠實守信”能夠深入人心，形成風氣................
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