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殷謙中國當代著名作家、獨立學者、文藝評論家、詩人。
1977年5月25（陰歷）出生于新疆伊犁。
世界華文作家協會理事、中國作家協會會員、中國散文學會會員、中國散文詩學會會員。
殷謙于中文一面，精通文言文、白話文，集古今中外學問智慧于一身，殷謙愛好文學、哲學、社會學、倫理學、人類學和易學、歷史學、考古學、經濟學。
他的文字有獨特而顯著的風格，作品涵蓋多個文學和學術范疇，包括長篇小說、短篇小說、散文、雜文、隨筆、詩歌、文學評論、戲劇、哲學、歷史學等，以犀利而秀雅的文字和深刻的哲理見長，國外媒體曾評價他是當代的散文大師，也是最重要的批評家之一。
漢族出生地新疆伊犁出生日期1977.5.25（陰歷）職 業作家，詩人，學者，文藝評論家畢業院校西北大學、英國牛津大學信 仰有神論者，但無具體宗教信仰主要成就《詩刊》《星星》優秀詩人詩歌獎代表作品《無處釋放的青春》、《天廷秘傳》、《蒙古秘藏》系列血 型O特 長文學、音樂、書法語 言中文、英文目錄1基本概▪ 《泰價 1基本概述編輯殷謙，筆名：北野。
當代著名作家、獨立學者、文藝評論家和詩人。
1977年7月11日出生于新疆伊犁。
世界華文作家協會理事、中國作家協會會員、中國散文學會會員、中國散文詩學會會員。
殷謙出生于書香門第，6歲開始接觸四書五經，唐詩宋詞元曲。
9歲開始發表文章，11歲開始在國內各大報刊發表詩歌作品，迄今為止，在全國各大報刊發表文章7000余篇（首），近400萬字。
出版散文集2部、詩歌集1部、雜文集3部、學術文集2部、長篇小說14部，共計出版著作42部。
文學創作成就斐然。
1995年獲《詩刊》、《星星》聯合頒發的“優秀詩人詩歌獎”。
殷謙一邊從事文學創作，一邊致力于文學、哲學、倫理學、社會學、經濟學、人類學，甚至易學的研究。
曾先后畢業于西北大學中文系、洛陽師專中文系，獲文學碩士學位。
迄今為止，殷謙出版各種體裁的文學作品42部，對于當代文壇來說，他無疑是少有的學者型作家之一。
近幾年來，殷謙不斷發表犀利激昂的文字，棒喝時代，針砭時弊，抨擊中國文壇墮落，媒體更是稱殷謙是“利劍在手”的“精神衛士”，甚至稱殷謙是手握狼牙棒的“文壇酷吏”。
2作家簡介編輯殷謙，筆名：北野。
獨立學者、作家，文藝評論家、詩人。
原籍北京，1977年5月
《北京晨報》整版報道殷謙[2]25（農歷）出生于新疆伊犁。
1998年加入中國作家協會。
自幼喜愛文學，6歲開始接觸四書五經，唐詩、宋詞、元曲，以及國內外 名著。
9歲開始發表文章，在《中國少年報》以一篇反腐小說《大肚皮的爸爸》引起文壇廣泛關注。
11歲開始以筆名“北野”（意為北方的原野）、在國內各大報刊發表詩歌、散文、隨筆等作品。
迄今為止，在全國各大報刊發表文章7000余篇（首），有長篇小說、散文、學術文章被譯為英、德、日、越文等多種文字在國外出版以及在文學、學術報刊上發表。
作品多次獲獎。
殷謙主要從事雜文、散文和小說的創作，已出版長篇小說《花開花落》（同名電視連續劇《花開花落》）、《難得一見》、《因為隆冬》、《月也瘋狂》、《左手婚姻》、《無處釋放的青春》、《愛情原來這么傷》、《天廷秘傳》、《90后剩女》、《情殤女友》、《愛是寂寞撒的謊》、《你不在的西安還下著雨》、《貳婚》、《紅磚房里的俏姑娘》、《官場迷情》、《望我春心托紫鵑》、《詭村》（上、下冊）、《愛情不是一個味》[3] 、《蒙古秘藏》系列之《發現成吉思汗陵》、《忽必烈秘器》、《傳國玉璽》（三部）；小說集《殷謙精品小說集》；散文集《青春無悔》、《四季回響》；詩歌集《似水流年》；雜文集《晚風集》、《棒喝時代》、
媒體報道殷謙(5張)
《紅樓夢研究雜記》、《中國文壇的那些事兒》、《西部小說作家評論》、《求職者的圣經》（上、下冊）《人經》（分為“女人心經”、“情感本經”、“心靈真經”3部）、《揭皮》、《畫骨》、《末世·2012》等34部。
作品陸續被國內外報刊轉（連）載，有作品入選現、當代名家名作《感悟愛情》（中國長安出版社出版）一書，1999年被錄入《中國文化名人錄》；2005年被收錄入《國際藝術家華人作家庫》；2008年被錄入《中國作家大辭典》。
2006年被加拿大《世界日報》、《大華報》聘為專欄作家。
殷謙雜文作品深受讀者喜愛，以“文筆犀利、思想深刻”著稱，包括《揚子晚報》、《北京娛樂信報》、《新京報》、《中國商報》、《廣州日報》、《南方周末》、《重慶晚報》、《新民晚報》、《廈門晚報》等全國上百家媒體都在轉載，并報道相關事件，曾應邀參加央視《實話實說》節目訪談，多次應邀參加了鳳凰衛視、重慶衛視的專題訪談。
3工作經歷編輯■1998年7月聘入新疆伊犁日報社，記者；
媒體報道(10張)
■2000年4月借調入消費者導報社，責任編輯、記者、第二編輯部副主任；
■2001年聘入西安晚報，責任編輯、記者；
■2003年聘入新華社《經濟參考報》，編輯、記者、產業信息特刊部副主編；
■2004年就職于香港《國際名牌》雜志社，副總編；
■2008年就職于武漢某傳媒公司，先后任副總裁、TV-72數字電視雜志新聞CEO。
■2010年至今，傳說隱居于中國雁北地區一個小鎮，成為一名陶淵明式的浪漫居士。
■2014年6月，獨立考古研究，在山西省懷仁縣鵝毛口村發現文化層堆積，這是我國北方首次發現的中石器時代晚期和新石器時代早期的古人類生活遺址。
[4]
4學習經歷編輯1998年畢業于西北大學中文系，后獲在職文學碩士學位，期間曾在洛陽師專中文系進修古漢語。
2008-2009年在英國牛津大學萬靈學院進修，初步涉入神學研究領域，并發表若干篇論文和雜文。
5其它信息編輯1、 《泰晤士報》（The Times）2011年1月30日第21版-26版“文化藝術”專版，特別發表中國作家殷謙散文兩篇：《風雨五年》（原文題為《我這五年》、《中國作家眼里的社會》（原題為《墜落在2010年的那些日子》。
《泰晤士報》主編專門撰寫了編者按，稱“殷謙是中國當今罕見的散文大師”，“他用真實的情感通過優美的散文駁斥了中國當代的欺詐者和謊言家，通過剖析自己與社會體系之間的心理和現實矛盾，我們看到了這位中國作家在艱難中所進行的悲痛以及勇敢的抗爭，無疑，這些文字是真實的，它為我們開辟了一條必須要遵循的道路。
” 除此之外，該報的本·馬奇泰爾、馬修·派里斯、馬格納斯·林克萊特等著名專欄作家對殷謙其人與其作給予了高度評價，稱“殷謙是一個優雅的作家”、“他是最真實的，這種精神在中國當代作家群體中很難得”、“他的文筆沒有自憐之處”、“文筆優美，重要的是他真心的流露，具有獨有的風格。”
2、據媒體報道，央視欄目《實話實話》的停播是由于殷謙在《當代》雜志發表的名為《央視“實話實說”不讓我說實話[5] 》的文章直接導致的，重慶晚報發表了《作家不滿被《實話實說》和晶6次打斷發言[6] 》的報道，被全國幾十家媒體轉載，數月之后，“實話實說”欄目停播，國內上百家媒體紛紛報道[7] 了此事，認為是殷謙一篇文章
媒體爆殷謙一文致使央視實話實說欄目停播(4張)
直接終結了該欄目的命運。
媒體爆殷謙一文致使央視實話實說欄目停播(4張)
3、2014年6月，殷謙在山西省懷仁縣鵝毛口村發現文化層堆積，這是我國北方首次發現的“中石器時代晚期和新石器時代早期”的古人類生活遺址，他的發現填補了我國北方中石器時代晚期文化的空白，并比我國考古界1986年在河北省徐水縣發現的南莊頭遺址還要早一千年，比磁山新石器文化要早兩千年，具有十分重要的學術研究價值。
[8]
4、2013年，百萬懸疑巨制蒙古秘藏系列開始發表，引發廣泛關注，目前該《蒙古秘藏》之《蒙古秘藏1：發現成吉思汗陵》、《忽必烈秘器》，以及系列終結篇《傳國玉璽》已正式面世，其電子版在和閱讀獨家電子首發。
[9]
6殷謙語錄編輯1--我生來的一個重要的使命，就是要通過我的文字來抵抗生活對人們精神的蠱蝕與鈍化，就是要在現實生活中發現那些令人害怕和吃驚的事象，并且用文字將它表現出來，帶給讀者一種深刻的經驗。
我希望能帶給我的讀者一些溫暖，希望他們和一樣在困境和焦慮中也能感受到一些幸福，這也是我與生俱來的使命和責任。
2--我想我所需要的不是錢，而是那種可以使我超脫平庸的智慧。
3--懺悔不是逃避而是擔當，懺悔不是死亡而是再生，懺悔不是絕望而是希望。
[10]
4--我們這個時代病了，而且病得不輕；我們這個時代的文化病了，而且病入膏肓。
我們時代的價值觀到了令人擔憂的程度，這也成為我們時代人普遍焦慮和絕望的原因，因為真理價值受到普遍懷疑，交換價值被奉為真理；于是就有了“我爸叫李剛”的逞兇肆虐，更有了“寧在寶馬里哭泣”的勢力宣言。
肉體被視為人的本質，而人的本質卻被掩蔽，對肉身以及“交換價值”的迷信，無情地拗阻理想主義的成長。
5--如今的人有一種道德冷淡癥，這種并不是一種偶或一見的孤立現象，而是表征著近世以來的意義感、趣味感和道德觀念的殘缺和危機。
到處都是缺乏理性意識和放縱情感的人，到處都是自私冷漠和唯利是圖的人，到處都是崇拜權力和追求物欲的人，到處都是及時享樂和損人利己的人，到處都是只相信自己而不相信上帝的人；他們嘲笑信仰上帝的人，蔑視圣賢們的指責，都在遠離柏拉圖的“理想國”的地方快活度日。
6--如果一個時代及其道德風尚不負責任地把人降低為唯利是圖的經濟動物，降低為權利熏心的市儈小人和勢力之人，降低為不知道敬畏神圣事物的妄人和莽漢，降低為蔑視道德的虛無主義者，降低為沉溺于肉欲狂歡的生物人，降低為有知識的無知者、有財富的貧窮者，降低為把說假話變成習慣的巧滑之人，降低為沒有是非感、美丑感和羞惡心的空心人，那么這個時代就無可救藥了，也就無從談起所謂血性和人性、道義和良知。
7--我們不妨問自己這樣幾個問題：“你來自哪里？”“你是誰？”“你來到這世上要做什么？”弄清了這三個問題，你就會發現，原來人的存在本來是有意義的，需要為自己一生定下一個明確的目標，并且能夠找到可靠的方向，對這個方向充滿了正確預感的追求，只有這樣才能看到生活原本具有健康和美好的性質。
8--一個真正的人，首先意味著道德的純潔和人格的高尚。
一個真正意義上的并且人格健全的人，在當今時代來說要求非常“嚴格”，近乎于“苛刻”，那就是，真正的人對人類的罪惡都應當有普遍的道德責任。
9---我們可以至少從兩個方面檢驗一下自己的倫理境界和道德情調。
一方面是指向內指涉自己：我是不是一個以自我為中心的利己主義者？我是怎樣對待自己的？一方面是向外指涉他人：我是不是一個懂得憐憫和同情的利他主義者？我是怎樣對待他們的？
10---精神對于一個人是多么重要，人之所以為人，就在于人懂得同情和憐憫，懂得能從利他的行為中感到巨大的快樂和幸福，懂得推己及人地愛別人。
11--作為人，一定要關心人的痛苦、拯救與罪孽這類問題。
我們要有明確的追求目標和穩定的信仰基礎，雖然我們有時可能懷疑、彷徨、猶豫；但是，我們身陷絕境也不放棄拯救的希望，雖在地獄但不懷疑天堂的存在。
12--人是需要意義的，人餓了可以忍，但如果沒有意義感就無法忍受了。
“意義”意味著使人的生活具有健康美好的性質，意味著可靠的方向，意味著對一個清晰方向的充滿正確預感的追求。
這就是為什么有些人會陷入極度的痛苦，因為他沒有可以寄托精神的堅定信仰，沒有清晰的價值觀，所以，人最基本的精神需求就是能獲得意義體驗的滿足。
滿足這一需要絕非易事，追求意義也難乎其難，它需要百折不撓的堅韌性，需要熱情和信心，我們可以冷靜但不能冷漠，可以懷疑但不能絕望，一個冷漠而絕望的人，是對“意義”毫無興趣的。
13--為人，應該有善良和高貴這兩個最基本的精神特征，兩者缺一就不能算是一個健全的和有尊嚴的人，雖然勉強可以稱之為人，那也僅僅區別于低級動物。
國人大多都善良，但并不高貴，從某種程度上來說，他們活得既不健全，也沒有尊嚴。
高貴對應著批判的自由，質疑的態度，反對的精神；意味著人們能夠毫不寬假地對恣睢暴戾的權勢者施以無情的質疑和監督、批判、反對；在傲慢的權力面前保持著尊嚴和體面，不做“凱撒”的奴仆，更不做它的盟友，而要做它的敵人。
善良，于個人而言，對應著人情和道義，同情和幫助不幸者、弱者，這都體現了一個人的善良，而于群體和當權者而言，它對應著人道主義，意味著他們對陷入逆境的不幸者、弱者充滿同情，對底層的小人物充滿愛意。
對于后者，國人大多是不容置疑的善良，而對于前者，國人大多卻令人失望，很多人都選擇了可恥的沉默，似乎也樂意成為沉默的羔羊。
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