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俗話說：“滴水之恩，當涌泉相報。
”中華民族具有孝敬父母的傳統美德，不孝子孫常常被人們譴責。
我特別愛讀歷史書，發現許多皇帝的謚號前都加有一個“孝”字，特別是漢朝的皇帝，如：孝文帝，孝景帝，孝武帝等，它體現出孝道在中國古代所占有的重要地位。
孟郊的《游子吟》曰：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉？”這首詩形象地描述了母愛的博大和無私，父母對兒女的奉獻是不圖回報也是難以報答的。
春秋時期有一個叫穎考叔的小官，有一次，他去見鄭莊公。
鄭莊公賞賜他飯食，他把肉片放在一邊舍不得吃。
莊公很奇怪，問他是什么原因，穎考叔說：“我的母親從來沒有吃過這么美味的食物，請允許我將它拿回家孝敬我的母親。
”莊公聽后十分感動：一個小官在美食面前都沒有忘記老母親。
穎考叔的故事讓我想起我的一些同齡人，現在的許多孩子看見美食，很少會想到父母。
用經濟上的專用語說，父母生我們養我們是一種“投資”，而很大程度上，父母對我們的“投資”多，我們對父母的“回報”少。
這是一種“逆差”，既然是“逆差”，為什么父母還要“投資”呢？因為它出于父母對兒女無私的愛。
面對這種無私的愛，有一部分人竟然無動于衷。
一本書上說：古人把孝敬父母歸納為“尊親，弗辱，能養”三個層次，尊親是孝道的最高層次，弗辱其次，能養最低。
現在有些人對父母“能養”都不能做到，更別說尊親了。
這樣的人有兩種：一種是有錢有勢而忘了本的人；一種是“少壯不努力”，長大后還需要父母來養活的人。
因為老年人，是對我們這個社會作出過貢獻的人，在他們有能力的時候，他們把自己的青春年華奉獻給了我們的國家，共和國的大廈是用他們辛勤的勞動甚至生命建造起來的。
今天，他們年紀大了，沒有勞動能力了，全社會就應該關心他們，有能力的人就應該照顧他們，讓他們幸福地度過晚年。
我們要學會關心身邊的老人。
尊敬老人；我們能做的事很多：早晨起床、放學歸來，都主動向長輩問好；尊敬長輩，聽他們的話；有好吃的，先給爺爺奶奶、爸爸媽媽；幫爺爺、奶奶做事。
乘坐公共汽車時，主動給老年人讓座位等等。
尊敬老人是中華民族的傳統美德。
我們敬愛的**主席是尊老敬老的楷模。
1959年，**回到了闊別多年的故鄉--湖南韶山。
在短暫逗留的日子里，他特地請家鄉的老人吃飯。
在他向一位70多歲的老人敬酒時，那位老人說："主席敬酒，豈敢豈敢。
"**說："敬老尊賢，應該應該。
"這件事一時傳為佳話。
全心全意地照顧鰥寡孤獨的老人，用**說：“一個人做一點好事并不難，難的是一輩子做好事”這句話來衡量和要求自己多為老人做好事做善事。
我國已開始進入人口老齡化階段。
切實保障老年人合法權益，讓他們度過幸福、美滿、安詳、健康的晚年，共享人類社會發展的成果，這是社會文明進步的重要標志。
尊重老年人就是尊重人生和社會發展規律，就是尊重歷史。
父母生養了子女，子女必須孝敬父母，這是兒女們應該盡到的責任。
老年人在革命和建設事業中作出了重大貢獻，他們的智慧和經驗是黨和國家的寶貴財富，筑成了社會的生命線，老年人理應受到社會的尊重，需要人們去關愛。
老人，是我們的長輩，他們辛勤勞動了一輩子，為社會做出了一定的貢獻，并在長期的實踐中積累了豐富的知識和經驗。
所以，尊敬老人既是對老人的關心與照顧，又是繼承前輩們"財富"的需要。
“老年人是一座活著的圖書館”、“家家有老人，人人都會老，人人都敬老，社會更美好……”
所以我自豪地告訴大家，敬老愛老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓泉；是久旱時的一場甘霖。
美德，其實就是需要幫助時，伸過來的一只溫暖的手；需要談心時，遞上來的一顆火熱的心；需要關心時的一句親切慰問。
只有在這種世界中的老人，才能感到人世間的溫馨與美好；才能遠離孤獨，才能欣慰地走完屬于他們的人生旅途，才能使整個世界充滿歡聲笑語。
讓我們大家一起行動起來，做到敬老，愛老，助老。
這是我們義不容辭的責任。
歷史的車輪滾滾向前，讓我們在新世紀高舉敬老愛老的旗幟，獻出我們全部的愛心與孝心，拋下“人不為己，天誅地滅”的自私觀念，弘揚尊老敬老的優良傳統，為老年人安度晚年創造良好的條件，讓世界處處陽光燦爛，愛心閃爍！
自小喪母,父親棄她而去,為了報答養父的養育之恩,考上大學的她,在離校幾十公里的農村租了一間房子,帶著癱瘓的養父求學。
為了給養父看病,她賣過報紙,發過傳單,端過盤子,拿著獎學金的同時還兼做著4份家教。
大學畢業后,她又毅然放棄了在城市工作的機會,帶著病榻上的養父來到農村中學任教……這是剛剛獲得“2006年中國年
度教育新聞人物”稱號的湖北省高中女教師陳敬道的真實事跡。
陳老師的故事讓人聯想起不久前鄭州大學某學院給學生布置的一份特殊的寒假作業。
這份主題為“親情寒假、感恩父母”的寒假作業,內容之一就是讓他們在大年初一那天按照中國的傳統禮節向父母磕一個頭,以此感謝父母的養育之恩。
在此之前,某校也曾因給學生布置“為父母洗一次腳”的特殊作業而引起較大的反響。
從“帶父求學支教”到“帶母遠游過春節”,從“為父母洗一次腳”到“給父母磕一個頭”,有關“新時期孝道”的話題再次成為被關注的焦點。
孝親敬老緣何知易行難
給學生布置為父母“洗一次腳”“磕一個頭”的特殊作業,并非事出無因。
不少學生對如何行孝有著自己的見解,但是,很多人只是單純地停留在口頭上,并沒有很好地落實到實際行動中。
武漢市一項關于青少年孝親敬老行為的抽樣調查顯示:63%的人能寫出父母生日的準確時間,68%的人知道父母最愛吃什么;但是65%的人經常與父母頂撞、發脾氣,70%左右的人從來不主動參與家務勞動。
孝親敬老知易行難的問題突出。
“道理其實我也懂,但有時候就是控制不了自己,畢竟很多想法和父母他們那代人還是不一樣的,一不小心就會吵起來。
”浙江大學新聞系的小吳同學認為這種現象還是正常的。
青少年心理研究專家、北京大學社會學系夏學鑾教授分析,造成這種學生孝心與孝行背離的根本原因是轉型期社會的結構斷裂和價值迷失,家庭和學校對孩子的孝道教育都有所缺失。
比如很多學生從來沒有在家里聽過有關“孝親敬老”的傳統故事;學校一味追求升學率,課程設置中往往忽視“孝親敬老”的思想教育。
同時,家長對子女嬌縱溺愛和言傳身教的弱化也是一個很重要的原因。
夏學鑾建議,家長應利用各種機會、各種形式對子女進行“孝道”教育,例如在子女生日之時要讓他們了解母親的懷胎之苦、生子之難。
中小學應該把“孝道”納入學校的道德教育中,要把“臥冰取鯉”、“烏鴉反哺”這樣動人的故事編寫進中小學課本,讓青少年知道什么是孝順以及如何盡孝道。
內容與形式孰輕孰重
“孝”是中國文化中最悠久、最基本、最重要、影響最深遠的傳統倫理觀念。
在《孝經》中,“孝”被開宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”,并被儒家視為“仁之內核”。
幾千年來,“磕頭”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等儀式一直承載著中華民族“孝”文化的內容。
而當代日本、韓國、新加坡等國家,更是嚴格保留了很多的傳統孝道儀式和規范。
例如在韓國,每年春節家家戶戶都要在正月初一之前趕回供奉祖先的長兄或長子、長孫家,參加祭祖的茶禮儀式并相互拜年。
拜年時,長者盤膝而坐,晚輩在長者面前下跪叩頭,長者對成年晚輩低頭彎腰答禮。
“一定的內容必須通過一定的形式才能表現出來。
”夏學鑾并不否定當代青少年在春節時給父母磕頭的意義。
他說,有選擇地恢復一些體現家庭長幼尊卑倫理關系的傳統社會儀式還是必要的,弘揚孝道需要借助具體的形式。
對此,分析人士舉例說,中國的成人在升國旗時常常要面對這種尷尬的場面,不知道自己的手應該往哪放,而美國人一般儀態整齊一致,右手統一放在左胸前以示敬重。
這很大程度上是禮儀規范缺失帶來的尷尬。
長期從事青年理論研究工作的北大新聞中心副主任王浩雷博士則認為,孝道的核心是要突出“感恩”思想,讓學生學會感恩,理解磕頭后面的價值取向才是真正重要的。
表達愛心的形式是多元的,每一個老人內心感到溫暖的形式也是不一樣的,因此在形式上不能也不可能要求統一。
“平等”的砝碼有多重
“給父母磕一個頭,有人說從形式上看這是不平等的,我以為最可怕的還是人格上的不平等，”北京大學山鷹社的小媛同學說,“我覺得孝道中最重要的是要彼此尊重價值觀、生活習慣和處事方式。”
小媛的母親至今還保存著一封女兒寫給她的三千多字的家書。
小媛去年申請參加了山鷹社赴新疆科考隊。
女兒要遠征去那有雪山的地方,父母自然很是為女兒的安全擔憂,起初怎么都不同意。
“親愛的媽媽,我明白你們是因為愛我而不支持我去的,我也一直在想,我是不是太自私了,不顧及你們的感受。
但媽媽,去看看純潔的雪山一直是我心里的一個夢想,相信女兒,為了你們,我一定會為自己負責任的……”正是這封長長的家書,最后打動了她的父母。
2006年暑假,小媛和她的隊友們一起踏上了新疆之路。
她說,孝順父母,最重要的是要注意感情上的平等交流,其實這也正是父母所希望的。
然而,孝道的天平上,“平等”這一砝碼究竟有多重？
“能夠強調尊重父母的價值觀和處事方式,注重和父母的感情交流,這體現了當代學生在行孝上的一種理性和進步。
”王浩雷說。
但同時,他認為平等也是相對而言的。
人格上,父母和孩子應該是平等的,但是這并不意味著雙方所應該盡的責任是完全對等的。
北京林業大學的成甲同學很贊成“人格平等”一說:“以放棄自身權利和人格自我矮化為代價來行孝,那是封建時代等級關系下被扭曲的意識,實在不可取。”
“盡管現代家庭教育強調‘民主型’,但是如果這種民主型家長和孩子在任何時候、任何事情上都沒大沒小,或者甚至出現角色錯位和角色顛倒的狀況,則會滑向‘放任型’的極端。
”夏學鑾對這種“絕對平等”表示擔憂。
他認為,尊卑有別、長幼有序是“五常”倫理關系的核心,也是“孝道”的精髓,“孝道”從定義上就不可能是晚輩與長輩之間完全平等的互動關系。
據某報報道,春節臨近,某知名高校的校內廣告欄上赫然出現了“租個女友過年回家見見父母”的告示。
究其原因,竟然是“父母年事已高,去年春節已經為我立下‘軍令狀’,要求帶一個女友回家團聚”。
為顯孝心租女友回家過年,這看似荒誕的故事卻不能不引發我們的思考:什么才是行孝道?今天我們如何行孝道?
有專家根據《論語》的論述將我國傳統孝道的內容大致歸納為四個方面:一是孝悌并稱不可偏廢(孝養、孝敬、孝容、孝思);二是無違父母(孝順、孝繼);三是為父母守孝(孝喪、孝祭);四是在家盡孝,在國必忠。
王浩雷認為,繼承傳統孝道應當避免兩種趨向。
一是認為孝道是落后愚昧的,持全盤否定的態度;一是忽略孝道的時代性,不加選擇地接受。
“對父母什么都順從,一輩子守在父母身邊,子承父業,在事業甚至婚姻上都聽父母的等等,這些都不能說是真正的孝道。
”小吳認為,這些傳統孝道中不合理的元素都應該堅決摒棄。
夏學鑾認為,當代學生踐行孝道,要從身邊小事做起。
在當前形勢下,“孝道”包含著對父母和長輩的順從、尊敬和理解。
順從是“孝道”的第一境界,聽話、不惹父母生氣就可以說是孝順了;尊敬體現在對父母和長輩的日常態度和行為上，比如吃飯讓長輩先動筷子,出門要和父母打招呼,告訴去向和回家時間等等;理解更多的是指對“可憐天下父母心”的理解,即使父母說錯了,自己受了點小冤枉,也不要當場頂嘴,要暫時接受,等事后再行解釋。
“針對時下孝道衰微的狀況,我們對‘孝道’首先需要有選擇地繼承,其次才是‘超越’。
結合時代精神繼承‘孝道’，本身就是對‘孝道’的超越。
”夏學鑾說。
夏學鑾特別指出,“感恩盡孝”作為中華民族的傳統道德,和當前社會所提倡的“八榮八恥”社會主義榮辱觀在內容上是有繼承性的,在功能上是互補的。
不懂得對自己父母感恩盡孝的人,又怎能指望他會忠于祖國,服務人民呢?因此,當前開展孝道教育,對深入學習社會主義榮辱觀也有著積極的意義。
近日，各大媒體都陸續報道了河南煤礦工人謝延信三十多年如一日照顧亡妻親人的事跡。
一諾值千金，一踐卅余載，在很多人為現代社會傳統孝道的缺失擔憂嘆息的今天，對比謝延信，我們是不是也都該問一句：新時代需要怎樣的孝道？我們需要為孝道“補課”嗎？
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