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<<風土人情之我說 人之我說>>
出國前，聽到許多的人說，在外國，人與人的關系是冷漠的，相互間不可能有什么更深的交往。
有的只是金錢關系。
所以，在國外不能期望有任何人會像我們中國人一樣的互相幫助的。
我就是帶著這樣的觀念來到了加國。
可是，在短短的幾十天時間里，接連碰上的幾件小事卻讓我的觀念動搖了。
一天， 首次乘坐多倫多的地鐵，車次方向搞不清，正一頭霧水地查地圖時，旁邊一位老外過來問道：需要幫忙嗎？我把地點告知他，他不僅在地圖上指明了我要去的地方，還一直把我帶到了站臺旁。
我想，要在國內，問路時還得找點看起來老實的人，否則把我指到爪哇國去也未可知啊。
我還沒有唱國際歌，就有朋友來幫助我了。
倘若我唱了國際歌，恐怕天下朋友將會更多了。
在地鐵里，一個小孩在臨將關門的一剎那沖進車廂，車門忽然關閉，夾住了小孩的手臂。
瞬時間，車廂里幾個老外同時沖向車門，七手八腳的要拉開車門。
而這時車廂里還有許多的黃皮膚的中國人，自始至終沒有一點反映，麻木不仁地似乎在看一幕電影，與自己不相干的。
更可氣的是還冷不丁的聽到一句粵語：“門不會關的，慌什么嘛。”
其實，地鐵的車門如同電梯門一樣，有障礙就會自動打開，本不用著急的。
這道理不僅中國人知道，誰都會知道的，可出于一種本能，老外們會同時搶了上去。
而號稱會互相幫助的國人，不僅不表示出關懷，還要冷言冷語幾句，一付見過大世面，闖過大碼頭的架勢。
看來，君子動口不動手的祖訓可謂深入國人之心的了。
當然，這種事在中國國內也是司空見慣的了，不值得大驚小怪的。
加拿大是一個移民國家，它的歷史和現實都和移民的交流遷徙相關。
應該說，由于這樣的移民流動，使加拿大充滿了生機和活力，也使加拿大成為了發達的國家之一。
正是由于加拿大的這種特點，各種民族的大匯聚，也就形成了多種民族特色的性格特征匯聚。
美洲的開放，歐洲的矜持，非洲的粗獷和亞洲的猥瑣，在加國表現的淋漓盡致。
在人的本性中，美洲的直率，歐洲的委婉，非洲的野性和亞洲的虛偽，在加國也是一樣的競相表現。
在與當地洋人的笑談中，居然聽到很不中聽的一個列舉：在加國最不受歡迎的人有四種：黑人、印巴人、越南人和中國人。
這其中，亞洲人就占了三個。
幾個新結識的老外語重心長的告訴我，他們不愿意和中國人打更多的交道，因為“中國人不講信譽，”“騙人”。
黑人的強悍粗野，自是不必說的；印巴人的神秘詭詐，這也是不必說的；越南人的土匪海盜行徑，早受到世人的鄙夷；可中國人又何處得罪了這些老外呢？
或許，這是白種人的歧視吧。
<<[散文]長白山天池>>
??《中國國家地理》為山水選美。
山山水水不是一句兩句能說得完的，以往148頁的雜志，在2005年第10期這里增至550頁。
感謝《中國國家地理》，增頁不增價，仍是16元。
雜志出來不久即告脫銷，北京是全國脫銷最早的城市之一，據說網上已拍到80多塊了，不少讀者為買不到雜志而生氣，《中國國家地理》在其網站論壇發出總固頂帖，標題是《希望大家都冷靜一些》。
《中國國家地理》列出十五組“中國最美”，按排行榜順序依次是：中國最美的十大名山，中國最美的五大湖，中國最美的五大沙漠，中國最美的三大雅丹，中國最美的五大城區，中國最美的十大峽谷，中國最美的六大旅游洞穴，中國最美的八大海岸，中國最美的六大瀑布，中國最美的六大冰川，中國最美的十大森林，中國最美的十大海島，中國最美的六大沼澤濕地，中國最美的六大鄉村古鎮和中國最美的六大草原。
之所以要把這排行榜依次抄下來，是發現，不知因為什么，排行榜上，沒有江河。
也許有了峽谷，就不用再說江河了。
一些年來，可能只有雅魯藏布江還算干凈，也許江河只能按峽谷那樣分段看，整體上不太好說了吧。
此次評選，在最美名山方面，東北長白山入圍，但沒能進入最美十大名山之列。
長白山沒有進入最美十大名山，長白山天池卻進入了最美五大湖，這讓人感到欣慰。
長白山沒被選中，長白山天池卻在長白山最高處，誰也不能把它搬到平地上去，要看天池，就得到長白山上來。
翻看這期《中國國家地理》，對榜上有名的山水風景或介紹，或品評，或欣賞，都有許多文字，雜志還請了著名詩人和作家舒婷、于堅和劉亮程先生分別為廈門鼓浪嶼、蘇州老城和古爾班通古特沙漠腹地寫了文章。
可是，就是到了長白山天池這里，在標題《長白山天池：盛怒之后的平靜》周圍，除了兩張圖片、59個字的專家評語和220多個字的說明，再就沒有什么了。
用一個現在流行的詞，這讓人有些郁悶，難道長白山天池就沒有什么好說？可是轉念一想，又高興了，一年之中常是云遮霧繞，冰封雪掩，登長白山是不容易的，兩千多年了，既少有文人墨客來此吟詩作賦，又沒有帝王將相來此祭天封禪，滿清皇帝雖把長白山冊封為神山，也只能在吉林市溫德亨山建望祭殿遙遙拜祭，這里沒有為人們準備下現成的語言，從自然到人文，污染還少，想說長白山天池，不太容易。
雜志中兩張長白山天池的圖片，一張是夏景，一張是冬景，由此倒也看出編輯是用了心思。
冬天爬到長白山頂峰看天池，少有人能夠做到，一般人也沒有機會，有位朋友冬天里上去過，多年后說起來還非常高興，特為此寫過一回游記。
和許多長白山天池的圖片一樣，《中國國家地理》兩張天池圖片，一張野花點點，一張白雪皚皚，但都風和日麗，天池的水真平靜如同玻璃，紋絲不動。
這樣的圖片多了，會使人產生誤會，好像白山天池總這樣好脾氣。
其實，冬天看天池不容易，夏天也未必就能看到天池，2001年7月，到長白山上走了一趟，車進山門，天已暮色朦朧，高山上顯得矮了的天空已有了雨意，司機人很好，在山上時間長了，有些經驗，他提醒說，應該抓緊時間趕快到天池上去看看，如果下起雨來，一天兩天不容易晴起來，天池就會藏進云霧中去，要想看到，幾乎沒有可能。
司機說，前不久，有國家要人來，在山上住了幾天，天氣一直不好，終于什么也沒有看到。
聽司機的話，直奔天池，果然，到了天池邊，時間不長，人就冷得哆嗦，山風越來越兇猛，黑壓壓的云霧從天池對面壓了過來，眼看著把天池就吞沒了。
就在這個暮色朦朧的傍晚，我看到了和印象中完全不一樣的天池，在圍繞天池一十六峰的一峰之上，探頭往下面看去，絲毫看不出以往人們所說和圖片所顯示的平靜柔和的美，眼下的天池，陰沉沉地一動不動，好像在醞釀一個陰謀，好像要伸出手來把人拽下去，讓人感到陰森，猙獰，恐怖，非常可怕。
手上有一本吉林人民出版社1990年8月版《長白山古今攬勝》，書中介紹，滿清帝王一方面把長白山封禁起來，不許人們走進，一方面也曾派人尋找過長白山主峰，公元1644年，清世祖福臨進京后，尊“龍興之地”長白山為“長白山之神”。
康熙十六年（公元1677年）四月十五日，愛新覺羅·玄燁命大臣覺羅武木訥一行四人前往長白山拜謁，“詳視明白，以便行祀禮”，同年夏，武木納等人登上長白山，到達龍潭即天池，秋天回京稟奏。
但是，據考證，武木納此次拜謁并未真正見到長白山主峰，清人李廷玉在《長白山記》中說：“溯考康熙十三年，吳木納查看長白，僅至訥陰地方白山東北。
”李廷玉這里的“康熙十三年”有待商榷，但他說武木訥未至白山主峰，應該是對的，雖然武木訥也看到了一潭池水，長白山中的池水卻不只一個。
《長白山古今攬勝》收有武木訥拜謁長白山后寫給皇帝的呈文，文中有關長白山天池一段是這樣寫的：“山頂有池，五峰圍繞，臨水而立，碧水澄清，波紋蕩漾，池畔無草木。
”了解長白山的人知道，白山最高處那個天池，周圍可不是只有五峰，武木訥所見若真是長白山天池，他就是把其他十一座峰給隱瞞了。
不管怎么說，武木訥雖非故意，卻是把皇帝給騙了。
長白山天池，南北長約4.5公里，東西寬3.5公里，湖水面積9.8平方公里，水邊周長13.6公里，湖面海拔2185米，平均水深204米，最大水深373米，總蓄水量約20億立方米，是我國最高的火口湖和最深的湖泊，這是吉林文史出版社1985年10月版《吉林風物志》給出的數據。
有人說，把一座大樓扔進白山天池，就像扔進一個火柴盒一樣。
事實上比這還要大，白山天池哺育出一條條江河，它是圖門江、鴨綠江和松花江三江之源。
也許可以這樣說，圖門江里小小的游魚，鴨綠江邊普通的草屋，松花江畔的大豆和高粱，都是白山天池養育的。
2005年冬天，一開始以為是個暖冬，也真希望它是個暖冬，愿長白山天池流水多多，用它清凈的水，洗去江河中的渾濁。
<<武漢夏夜街頭的"竹床陣">>
夏至七月以后，酷熱的夏夜把武漢市民從家中"趕"出來，不得不到街道兩旁擺竹床露宿。
密密麻麻的竹床一個挨一個，老者、兒童、青年、少婦乃至姑娘都躺在竹床上，渡過一個又一個的夜晚。
北方人或外地人看見少婦、姑娘身著短褲、裙子睡在街頭上，大為不解，也十分感到新鮮。
然而當地人卻習以為常。
武漢是中國有名的三大"火爐城"之一，夏季氣溫高達40攝氏度左右。
酷熱難耐的時間長達兩個月左右,使之形成了武漢特有的民習"竹床陣"。
2、吃粽子和賽龍舟?
吃粽子和賽龍舟是中國許多地方的風俗。
然而這一習俗是因從紀念屈原而來，使得屈原的家鄉故地的湖北，此俗更甚。
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每逢農歷五月初五端午節，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉。
只要有湖、河、江的地方，人們早早就把龍舟修整或清理好，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條"黃龍"、"白龍"、"紅龍"、"青龍"劈波斬浪，箭一般前駛，鑼聲、鼓聲、吆喝聲、喝彩聲響成一片，江河兩岸觀看賽龍舟人們黑壓壓一大片，那場面實在壯觀極了。
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傳說屈原投汩羅江死后，他的故鄉鄉親秭歸人做了一個夢，夢見屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來的角黍，便不敢食。
這就可讓屈原食用了。
這就是賽龍舟和吃粽子的由來。
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3、荊州花鼓?
荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的"沿門花鼓"和薅草秧歌。
這種"花鼓"是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。
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近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。
1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，并大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結束了"一唱眾和"和單純用鑼鼓伴奏的歷史。
如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調，唱腔悠揚、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個劇目，既取材于湖鄉生活，又展現湖鄉風貌。
在民間，男女老幼走路、勞作，不時哼唱花鼓調，也有很大的"魔力"。
有人說："聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃藥！""做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣"。
來到荊州地區，可以看到小學生放學時提著的收音機里。
汽車里、商店柜臺內，播放的全是荊州花鼓戲。
4、天門"三棒鼓"
在天門、沔陽一帶，由于地勢低平、多水，往昔水災不斷，民眾身受其苦。
為謀求生路，他們背井離鄉，背起"三棒鼓"，浪跡四方。
許多人從湖北到中國西南部、印度、伊朗、中歐、西歐等地。
也有些人經廣東到菲律賓及其它東南亞國家,
他們背起的"三棒鼓"走到哪里唱到哪里，人們稱他們為"中國的吉卜賽人"。
5、通山山鼓?
相傳起源于春秋戰國時期的通山山鼓，是農民在野外勞動時，邊勞動邊以山鼓伴奏、唱歌的一種民間傳統藝術。
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山鼓的形狀如戲曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身兩邊安鐵環，系有牛皮帶或緞帶，便于鼓匠掛在胸前。
演唱時，鼓匠右手執扦擊鼓，左手托著鼓的底部，配合用手指調節出不同的音色。
一名技藝出色的鼓匠，一般能夠打出數十種節奏迥然不同、情緒各異的鼓點子。
山鼓之音響亮清脆，數里之外能聞其聲。
通山山鼓主要分《挖山鼓》和《栽田鼓》兩大類。
此外還有一種《山鑼鼓》。
這種《山鑼鼓》除鼓匠身背一面山鼓外，腰間還掛有一面銅鑼，左手執鐘打鑼，右手拿扦擊鼓。
山鼓的曲調與地方語言結合緊密，節奏性很強，加上旋律高亢激昂，質樸熱烈，富有濃郁的地方色彩，是一種活躍勞動場面的藝術形式。
1988年湖北省民間音樂舞蹈電視比賽中，通山縣改編的節目《喜耘禾》山鼓，榮獲銀杯獎。
6、崇陽人的老風習?
鄂南崇陽縣山清水秀，景色迷人。
由于遠離大城市，鄉民們保持了許多民間傳統老風習。
當青年男女嫁娶成婚時，打造的家俱樣式仍按古老的形式 。
如睡覺的木制床為古式雕木的花床，床四周有雕花桿，床前面雕花板上方，有三層雕"滴水沿"，床下前方有三層踏板。
床入口處僅僅只留可兩人并坐的"口子"，床兩頭和后面用整塊木板釘死。
這種講究的崇陽花床，實在是一種十分罕見的習俗了。
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此外，熱情待客的崇陽人給客人泡的茶是花椒鹽巴家焙茶，吃的菜是大塊肉、大塊魚、紅苕粉絲、煎豆腐四大菜。
一寸來寬、二三寸長的大塊煙熏肉，令城里人食一、兩塊就足夠了。
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7、鄂西土家風情?
鄂西毗鄰湘西、貴北和川東南，居住著數十萬土家族居民。
他們有著富有特色的生活習俗。
獨特、鮮艷的服飾。
土族居民，特別是青年人，服飾具有鮮明的民族風格。
如男青年，頭上纏著一條長長的青頭巾，外面上衣往往是白布上鑲寬大的藍邊，傳統布扣、褲子比較寬大。
女青年，其頭巾則是彩色布巾，上衣或紅或綠，但領口、背肩、袖口、下擺等處都鑲有美麗花紋的邊帶布。
手上戴著金或銀制的手鐲。
山歌。
唱山歌是青年土族男女中不可缺少的本領，有些上了年紀的土族人山歌也能唱上"一大籮"。
在曲折蜿蜒的山道上，在田間、茶場、農舍、土塘旁，常常可聽到陣陣悠揚的山歌傳入耳中。
更有山歌男女對唱，山族青年以這種形式來表達自己對對方的愛慕之心。
木葉傳情。
土族青年用口含一青青的木葉，吹出美妙、動人、委婉的聲音。
這聲音就是動人的情歌。
小小的一片樹葉，僅為男女傳情表達出心聲。
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這三篇 中外 山水 風土人情 都涉及到了
你用的時候可以有所取舍 選擇需要的段落 刪減你以為沒用的
希望能幫到你
最后 祝春節愉快
