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莫教授道席鈞鑒:
昔漢武帝《求茂異等詔》嘗謂：“蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。
”近人吳雨僧先生亦嘗言：“自古人才難得，出類拔萃，卓尓不羣之人才尤為不易得。
”是故雖賢如周公，尚有吐哺之情；縱圣如宣尼，亦發才難之嘆。
昔陳仲則為豫章太守，至即問徐孺子之所在，而王子師為豫州，未下車即辟荀慈明，既下車又辟孔文舉。
此皆古之仁人禮賢下士，深知人才之不易得也。
然自古華夏神州即多龍蟠鳳逸之士，懷瑾握瑜，具一世之才而不得用武之地者亦時有之。
故楊朱遂有歧路之泣，阮籍乃成窮途之哭。
失意左遷，賈長沙始有吊屈原之賦；落魄飄蓬，溫飛卿乃作悲陳琳之詩。
若人果有鯤鵬之志，超世之才，而空抱荊山之玉，和氏之璧，老守窮盧，終不接世，不亦悲乎？滄海湯湯，常有遺珠之恨；乾坤朗朗，豈無飯牛之悲？蓋三千賓客之中必有毛遂，百萬王土之上定生奇才。
然縱如東方朔之能，直作《上書自薦》；即似李太白之才，亦有《與韓荊州書》。
余因有感于古人懷才不遇而上書自薦之遺意，乃有此書作焉。
昔李斯進諫，論逐客之議為過；蘇君上書，曰：“文者氣之所形”。
余一介書生，年將弱冠，本是天公度外之人，而非葛天無懷之氏，今茲上書，血淚成之，詞氣通脫，亦非小眚。
銷愁舒憤，強遣平生有涯之日；論詩談藝，竟成於時無用之功。
余昔年常懷北窗之思，而今日卻成《北門》之嘆，人事變化，如海揚塵！匡鼎說詩未盡，戴生解經不窮，切磋拂拭，猶仰昔人，每思先賢，憂傷不已。
錢鐘書《談藝錄》序謂：“古人固傅心不死，老我而捫舌猶存。
方將繼是，復有談焉。
”不啻為我而言！
嗚呼！吾國之文化源遠流長，博大精深；自古即傅燈不絕，瀉瓶有受。
然自清道光之季以還，天下動蕩，征戰頻繁；海水羣飛，神州沸騰。
有識之士或恪守先哲之遺范，思集古今於一身；或放眼世界之文化，欲熔中西為一爐。
一時之間，大師巨子輩出，既承先哲之遺命，又拓學術之新區，其中海寧王靜安先生尤具慧眼，獨辟蹊徑，首以西人之觀念研治吾國傳統之文化，創獲特大，影響甚巨，允為近代學界轉舊為新關鍵捩點之人物。
義寧陳寅恪先生又繼觀堂而後起，早年以殊族異域之文字考塞外及華夏之歷史，中年又深究中古政治制度文化之變遷播演，晚年更創詩史互證法考釋明清紅妝之生平事跡，均足以開一代之風氣。
然龔瑟人《己亥雜詩》嘗謂：“祗今絕學真誠絕”（見《龔自珍全集》第十輯），詎料近世大師之後再無大師，前輩之學真成絕學乎？
余每恪守獨立之精神，自由之思想，特立獨行，卓尓不羣，常以孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（見《孟子集注卷六·滕文公章句下》)之信念自勉，少時即博覽諸子百家，如《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易正義》、《老子道德經注》、《莊子注疏》、《列子集釋》、《楚辭洪興祖補注》等皆有所覽，然惟守先哲“不知為不知”之古訓，故不敢妄論先秦典籍。
後余篤志文史，尤好中古已還之文化。
即以詞學而論，余嘗讀王力《詩詞格律》、龍沐勛《詞學十講》等以入門，又籍陳亦峯《白雨齋詞話》、況夔笙《蕙風詞話》、王靜安《人間詞話》、吳瞿安《詞學通論》等以深究歷來詞家之得失。
同時博覽歷代名家詞集，諸如羅忼烈箋注之清真詞、徐培均箋注之淮海居士長短句、夏承燾吳熊和編年箋注之放翁詞、鄧廣銘箋注之稼軒詞等是也。
至於零散所讀之詞話詞作更不可勝計矣。
詞學如此，詩、散文、雜劇、小說等亦然，舉一或可以概其馀，茲不贅述矣。
此外，余亦篤好近世大師名家之著述，諸如錢鐘書之《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》、《七綴集》及陳寅恪之《金明館叢稿》、《元白詩箋證稿》、《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《寒柳堂集》、《柳如是別傳》等是也。
至於王靜安、章太炎、梁任公、劉師培、魯迅、聞一多、朱光潛、馮友蘭等諸名家之著述亦多有涉獵，茲不具述矣。
嗚呼，昔陳寅恪先生撰《王觀堂先生紀念碑銘》嘗謂：“士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。
思想而不自由，毋寧死耳。
斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？”又謂：“先生之著述，或有時而不章。
先生之學說，或有時而可商。
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
”嗚呼，余少時即懷守死善道之精義，後又抱河汾續命之遐想，仰古圣先賢之高風，慕大師巨子之遺范，縱不自量力，亦畢力學問，愿為吾國一代學術所托命之人！然余豈料心守傖僧之舊義，竟轉如枯槐之蟻聚，獨索冥行，渺渺無依，其中所經之痛苦、所遭之非議雖千言萬語亦難道得十之一二。
而今憂傷憔悴，棲棲遑遑，目力漸衰，形單影只，縱治學有心，恨求學無路，徒以詩詞遣憤，強於病榻纏綿耳！略附拙詞《賀新郎》二首，病中囈語，草草成章，縱不足以言詞，亦庶幾可知心中之一二痛苦也。
拙詞如下：
我欲佯狂走。
痛悲歌，江湖落拓，醉他杯酒。
往事悠悠彈指過，轉眼形容消瘦。
記不起、從前師友。
一笑東坡還為口，問平生，事業荒唐否？時日盡、滴殘漏！ 詩詞湖海飄零久。
嘆年年，懸梁刺股，豈知昏晝？縱使病愁難豹隱，那忍牛衣濕透，徒泣血、空文何有？黃卷寒燈思破牖，悵人間，辛苦誰甘受？風雨夜，臥龍吼！
浩嘆千秋後，哭窮途，神仙姑射，欲攀難夠！不會余心曽九死，寒雨凄風杯酒。
歧路泣、楊朱吾友。
淚眼天涯無去處，問人間海島從何走？辛苦盡、斷腸否？ 制鯨碧海空閑手。
悵平生，飄零萬事，那堪回首！縱使杜陵肝膽在，終古詞人消瘦。
對落日，悲涼依舊。
文化中興徒寄夢，想湘潭、寂寞靈均久。
多少恨，析心剖！
嗚呼，昔王觀堂先生《沈乙庵先生七十壽序》嘗謂：“竊又聞之，國家興學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。
天不欲亡之中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。
世變愈亟，則所以篤之者愈至。
”余嘗縱觀吾國百馀年來學術之發展，其中篤守學術矢志不渝者頗不乏人，然而成就大小不可以一概論。
考其因由，則知此非惟學力，亦關天意！觀王靜安受羅雪堂之資助東游日本求學，陳寅恪得吳宓之舉薦入清華任教，錢鐘書得羅家倫之賞識入清華求學之例庶可知也。
今誦“獨為神州惜大儒”之句不禁潸然淚下矣！
余嘗效錢鐘書《談藝錄》之體，以文言行筆，作《白雨齋詞話論》、《蕙風詞話論》、《人間詞話論》、《清真詞論》、《納蘭詞論》、《人間詞論》、《宋元戲劇史論》、《西廂記論》、《中國小說史略論》、《談藝錄論》、《管錐編論》，又仿陳寅恪《論韓愈》之體作《陳寅恪論》，并質之於某大學古典文學教師。
其與同事共讀罷，覺余之學識不在碩士生之下，又激賞余之心志抱負，因告余曰：當今中國古典文學研究領域中，南京莫礪鋒教授、北京袁行霈教授及傅璇琮教授三子允為一代大家，以君之才學若能隨此三子求學，自當前途無量矣！嗚呼，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
於是乎，及至高中肄業，余遂負笈南京，走訪南大文學院，敬扣先生辦公室，惜乎，竟未得一面之緣！
後余與南大文學院畢業生談論良久，其人自愧不如，但覺年華虛度，光陰蹉跎，并告余曰：“以君之才學，余於南大四年亦不曾見矣。
”乍聞此語，不禁悲欣交集。
余畢力學術，專心求學，終稍有所得，此為欣也；然治學之心有馀，求學之路無從，豈不悲哉？余嘗讀先生《唐宋詩歌論集》一書，高文卓識，目光如炬，嘆服不已。
然余所至感者則在《後記》中一小節，先生記曰：“歲月不居，我已年過知非，而思師千帆先生則已于今年六月遽歸道山。
追思往日承訓之樂，百感交集，不知所言。
”嗚呼，千帆先生公推為當代國學大師，先生尚有承訓之樂，反思我輩，冥行獨索，偶有疑惑，不知從何人求教；偶有所得，亦不知與何人商榷，涕泣更不知何從矣！
至此，恭祝先生安康，盼禱拔冗見告。
先生茍以為可教而辱教之，又幸矣！
晚生：某某 頓首
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