華閱文章網凌虛臺記 國于南山之下，宜若起居飲食與山接也。
四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風。
以至近求最高，其勢必得，而太守之居，未嘗知有山焉。
雖非事之所以損益，而物理有不當然者。
此凌虛之所為筑也。
方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。
見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。
曰：“是必有異。
”使工鑿其前為方池，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。
然后，人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。
公曰：“是宜名凌虛。
”以告其從事蘇軾，而求文以為記。
軾復于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。
方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。
嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。
計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉！然而，數世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺歟！夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。
蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。
” 既以言于公，退而為之記。
喜雨亭記 亭以雨名，志喜也。
古者有喜，則以名物，示不忘也。
周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。
其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風之明年，始治官舍。
為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。
是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。
既而彌月不雨，民方以為憂。
越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。
丁卯大雨，三日乃止。
官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。
于是舉酒于亭上，屬客而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無麥。
”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨則無禾。
”無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興而盜賊滋熾。
則吾與二三子，雖欲優游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子得相與優游而樂于此亭者，皆雨之賜也。
其又可忘耶？” 既以名亭，又從而歌之曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。
一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥，不可得而名。
吾以名吾亭。
超然臺記 凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。
哺糟啜，皆可以醉。
果蔬草木，皆可以飽。
推此類也，吾安往而不樂。
夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
美惡之辨戰于中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼游于物之內，而不游于物之外。
物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又烏知勝負之所在？是以美丑橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！ 余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安而服車馬之勞，去雕墻之美而庇采椽之居，背湖山之觀而行桑麻之野。
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。
處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。
予既樂其風俗之淳，而使吏民亦安予之拙也。
于是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，為茍完之計。
而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。
西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功而吊其不終。
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。
雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。
擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎！ 予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。
放鶴亭記 熙寧十年秋，彭城大水。
云龍山人張君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。
升高而望，得異境焉，作亭于其上。
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面。
而山人之亭，適當其缺。
春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。
風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛。
旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。
挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。
’《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。
’蓋其為物清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子、隱德之士。
狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴則亡其國。
周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。
嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好；好之，則亡其國。
而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。
” 山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鶴》、《招鶴》之歌曰：“鶴飛去兮，西山之缺。
高翔而下覽兮，擇所適。
翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。
獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來兮，東山之陰。
其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。
躬耕而食兮，其余以汝飽。
歸來歸來兮，西山不可以久留。
”元豐元年十一月初八日記。
文與可畫侉篔筜谷偃竹記 竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。
自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。
今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。
與可之教予如此。
予不能然也，而心識其所以然。
夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。
故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。
今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。
若予者，豈獨得其意，并得其法。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。
與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。
”士大夫傳之，以為口實。
及與可自洋州還，而余為徐州。
與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
襪材當萃于子矣。
”書尾復寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。
”予謂與可，竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。
與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。
”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。
”因以所畫筼筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。
”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。
予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。
料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。
”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。
是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹廢卷而哭失聲。
昔曹孟德《祭橋公文》，有“車過”、“腹痛”之語。
而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。
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