華閱文章網朱自清《背影》讀后感
大凡喜愛和熟悉朱自清散文的讀者，都無法忘懷他那洋溢著誠摯而又深沉的父子之情的《背影》，以及他那淡雅清新，詩情畫意的《荷塘月色》。
這位浙江才子善于應用質樸，鮮活，細膩的文字，為文或縝密，或含蓄，或綺麗，或洗練。
他曾經寫過不少具有強烈社會意義的散文，如《生命的價格——七毛錢》，《白種人——上帝的驕子》，《執政府大屠殺記》。
但他最為讀者所熟悉的要數那類綺麗纖裕，美景美意，細膩溫婉的佳作了。
《綠》便屬于這類！本文著眼于梅雨潭的綠，通過一系列精心雕刻的意象和“人化”的意象，應用對比實描手法，將梅雨潭鮮潤活潑的綠呈現于讀者眼前！首先，在行文中，作者細描出梅雨瀑的有聲有色：“花花花花的聲音”，“鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的，一帶白而發亮的水便呈現于眼前”，還有那“仿佛一只蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般”的梅雨亭，以及“晶瑩而多芒”，“像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著”的 水花。
作者用這些精美的意象醞釀著，在一個潭清瀑美，亭奇水魁的意境中引出“千呼萬喚始出來”的梅雨潭的綠。
那醉人的綠，那奇異的綠，那厚積的綠，在作者細膩的感情里就如“少婦拖著的裙幅”，“跳動的少女的處女的心”，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚”，又如“溫潤的碧玉”，構成了一種鮮活靈動的美質，以一種特殊的感染力使讀者享有身臨其境的感覺。
其次，作者用北京什剎海拂地的綠揚，杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”與梅雨潭的綠相比，不是太淡就是太濃；再讓西湖的和秦淮河的綠與之相比，則不是太明就是太暗。
四次的對比，四次的升華，將梅雨潭的綠活脫脫的呈現。
然后，作者是這樣活化梅雨潭“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個妄想”，“但你卻看不透她”，“可愛的，我將用什么來比擬你呢？”。
“我送你個名字，我從此就叫你‘女兒綠’好么？”。
這哪里是和梅雨潭對話，分明是和心儀已久，貌美心慧，嬌柔可愛，但又不可及的少女呢喃啊！情話般的言語，輕煽讀者之情，讓人沉醉在這動人動心的意境中，作者對梅雨潭的綠真摯的喜愛之情一覽無遺。
再者，不可忽略的是開篇獨成一段的“我第二次到仙巖的時候，我驚詫于梅雨潭的綠了。”和與其呼應的結尾自成段“我第二次到仙巖的時候，我不禁驚詫于梅雨潭的綠了。”近乎重復的一句話，本已強調了梅雨潭醉人，奇異，厚積的綠的無以比擬的美感了，一個“不禁”更將此情升華，把梅雨潭的綠的情韻推上最高境界！此番美感與意境，此種寫作技巧。
不禁嘆之：妙哉！！
《文化苦旅》讀后感
淺品《文化苦旅》
書寫，書寫文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。
――題記
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。
全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。
正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。
因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。
如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。
很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。
在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。
中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經，便永遠無法活著走出來。
因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
豐子愷《給我的孩子們》讀后感
今天早上我看了《給我的孩子們》這篇文章，它給我的感觸很深。
我認為豐子愷老先生的這篇文章寫得非常好,他對孩子的心理刻畫得十分傳神，也用一些詼諧幽默的詞進行了一些加工。
而這一切又是真情實感，讓人仿佛身臨其境，有時會傷感，有時會捧腹，有時又會聯想翩翩。
有一段話，讓我的眼睛漸漸模糊了――“軟兒！你常常耍弄我的長鋒羊毫，我看見了總是無情地奪去，而有一次，我甚至打了你，看你嚎哭的樣子，我竟不安慰，還大聲說‘這就是你的下場！’我現在痛苦極了，后悔自己為什么那么無情。
可后悔有什么用呢？我只能十分真誠地對你說：‘軟兒，原諒我吧！我錯了，我應該平下心給你講對與錯，不該那么粗魯，當時，你也還是個小孩，什么事也不懂。
’ ”，他用自己真誠的一顆心，期望去彌補往時的錯失，也對自己的魯莽后悔莫及，多么負責任的父親啊！也許軟兒已不記得這件早在十幾年前的事了，可他還是向我們描述出來，如同對待一件大事，鄭重地進行道歉，豐老先生這樣率真的個性令我深思。
有的話又讓我忍不住“撲哧”一聲笑了――“瞻瞻，你最純真可愛，我每次剃了頭，你都疑心我變成了和尚，好幾時都不讓我抱。
最好玩的是，今年夏季，你發現我的腋上長滿了毛，又以為我是黃鼠狼，忽然掙脫了我的懷抱，好久都不理我”，那么可愛啊！都說，童年是天真的，是啊！我們的心里充滿了莫多的問號，大人們卻非常死板，總也不能理解我們的內心想法，總拿我們說的話不當回事，或者應付兩句就完事。
不像我們小孩，對任何事情都充滿熱情和好奇，我們的世界總是那樣的美麗、純真，怪不得豐老先生會這么羨慕我們的童真。
童年就應該自然地過，不能做作，要真實，因為它是一個人最美好的回憶。
希望所有的孩子都有一段天真無邪的童年。
周國平散文讀后感
周國平散文系列《另一種存在》《朝圣的心路》《無用之學》讀后感
——回憶
周國平的文字讓我回憶起了被時光磨平了的記憶。
靈魂守望篇——《朝圣的心路》
1．在黑暗中并肩行走
“人們常說，人與人之間，尤其相愛的人之間，應該有相互了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。
史懷澤在我的《青少年時代》中說，這是不可能的，即使可能任何人也無權提出這種要求。
‘不僅存在著肉體的羞恥，而且還存在著精神的上的羞恥，我們應該尊重他。
心靈也有其外衣，我們不應脫掉它’它如同對于上帝的神秘一樣，對于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書那樣去閱讀和理解，而只能給予愛和信任。
每一個人對于別人來說都是一個秘密，我們應該承認這個事實。”
——P15在黑暗中并肩行走
在我擁有愛情的時候，曾經幻想愛情是兩人心理生理的完全袒露，我把我的內心完全裸露在對方的面前，卻發現這種開放是單向的。
當時曾經苦惱，現在明白那只是幻想，如同女人幻想永久。
愛情不是把兩個人變成一個人，對于精神羞恥敏感的人，內心往往最具有獨立性，這種獨立性往往是吸引對方的原因。
健康愛情不是消除獨立、同病相憐，而是欣賞獨立，就是所謂的信任，共同燃起生命的創造之火。
最根本的精神痛苦，是個人自己的事情，不應期望任何人與你分擔生命存在的義務。
“ 在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能夠消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們的內心才會對別人充滿最誠摯的愛。
我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否走在向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的勝地究竟是怎樣的。
然而同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著統一個圣地。
作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。”
——P16在黑暗中并肩行走
在黑暗中與信任的人行走，是一種幸福的感覺。
不需要語言，不需要眼神的接觸，兩個人的安靜是美好的，而一個人的安靜、孤獨更是是珍貴的。
詩人、藝術家因孤獨而生也因孤獨而死，孤獨為藝術家們提供創作原動力，同時也把他推向邊緣。
凡高割下了耳朵，死在了畫里，海子在長城邊臥軌，偉人們不斷地結束他們的生命令人留淚、流血，但他們保持神話的純潔和崇高。
人們走在各自的路上，有的人卻用孤獨與生命換來思想的永恒，為我們留下大海中央的航標。
物質將會永遠存在，相同的元素不斷組合形成新的生命，我們體內殘留著我們祖輩父輩的物質，我們身體由其他生物提供的材料搭建而成，物質不斷流動塑造新的靈魂，每次的靈魂更像是無盡物質的一件衣服，物質穿上我們的靈魂，我們珍貴的靈魂對于世界是多么的輕易渺小。
在這個流動的世界中，只有我們的孤獨才能為我們留下一絲永恒的想象，只有他人回憶才能延續我們在是世上的曾經，一代又一代死亡與誕生的車輪一同滾動。
偉大的孤獨，孤獨是不可濫用的，孤獨不是空虛，孤獨是對自我珍貴事物的堅守，孤獨是內心煎熬引發創造的前奏。
留在人們內心最牢固的畫面往往是清凈的，至少內心的感觸已將自己與外部世界分割。
我內心中最深刻的畫面便是孤獨。
4歲獨自坐在長途汽車上，等待回去拿東西的母親，汽車開始開動，馬路路燈照出的影子圍著我轉動，家鄉藍色的公路欄桿向后退去，自己在車廂里嚎啕大哭。
6歲的黃昏，屋里比落日的天空還要黑暗，陽臺上掛著的衣服像是吊死的尸體，搖搖擺擺。
12歲大院里相處了兩年的伙伴全部牽走，至今沒有聯系。
13歲繼父打我和我相依為命的母親，罵我是槍斃鬼。
我的經歷讓我不再恐懼孤獨，反而與孤獨為伴，讓我在自己鏡子般的內心世界里安眠。
有了孤獨才有今天完整的我，一條令人百感交集的路。
2．精神生活的哲學
“我們身上存在著一種內在的獨立的精神生命。”
我相信，“一種內在的獨立的精神生命”就是人類唯一的通天塔。
凡是有著深刻而豐富的內心生活的人，必然會深知一切精神事物的神秘性并對之充滿敬畏之情
——P18精神生活的哲學
無知無畏，在我身上曾發生過一件令我一生難忘的是，每次想起都會因世界的神秘和自己的渺小而不安。
那是一次野外生存活動，3人在上川島保護區進行了3星期的活動訓練，在即將離開我們駐扎的無人海灣時，另一個隊員提議我們以藏族的儀式將剩余的大米拋向大海祭拜神靈，當時也沒想那么多就按照他的方法做了。
但就在我們完成儀式的時候，從海和背后的山突然飛出了四只鷹久久在我們頭頂盤旋，當時我們都嚇壞了站著不敢動，要知道鷹在藏族文化中就是神靈，每次回憶起這件事情我都會起雞皮疙瘩。
世界的廣大和深奧不是人類可以簡單解釋、概括的。
也許在那未知的空間真實存在一些我們不知的事物、力量，也許在相同的空間時間一些我們無法察覺的靈魂與我們重疊。
奧伊肯高度贊揚廣義的宗教對于人類的教化作用。
他認為正是宗教向我們啟示了一個獨立的內心世界，堅持了動機純潔性本身的絕對價值，給生活注入了一種高尚的嚴肅性，給年心靈一種真正的精神歷史。
一種廣義的宗教乃是人類一切精神活動的基本背景。
也就是說，凡是把宗教、道德、藝術、科學真正當作精神事業和人生使命的人，必定對于精神生活的獨立價值懷有堅定的信念。
——P20
我的啊婆快八十了，是基督教虔誠的信徒，每天來回于教會和一個人的家之間，生活地快樂充實，有希望有理想有激情。
06年夏我和6年未見的啊婆共處了一星期，每天她都有無數次的禱告，把養好的花送去教堂，吃的好睡得香。
我以為她沒有煩惱，一天她對我說：“你要學會禱告，世界的戰爭、災難、瘟疫越來越多，基督將會再次降臨審判人類，大家都會離開現在的世界.......你要做好準備。”我的心中一顫，越來越紛亂的世界背景下，黑暗、苦難、死亡，而在狹小房間里駝背的啊婆心懷中的是整個世界的存亡，幫助他人走向天堂是她的信念，一時間那個熟悉的老人卻流露出了陌生許久的生存信念。
那種信念仿佛來自上世紀的革命家，但卻出自我八十歲的啊婆。
啊婆的宗教是偉大的，偉人的宗教般的信念是站在星球的高度審視人類的。
3．孤獨的價值
亞里士多德在他的《政治學》中說：“離群索居者不是野獸，便是神靈”
——P24
人類精神創造的歷史表明，孤獨更重要的價值在于孕育、喚醒和激發了精神的創造力。
——P26
英雄的前提是孤獨的。
對于大多數天才來說，他們之陷于孤獨不是因為外在的強制，而是由于內在的氣質…...創作過程無疑可以抵抗憂郁，所以，據精神科醫生們說，只有那些創作力衰竭的作家才會找他們去治療P26
作家死亡的先兆是創作力的枯竭,也許海子的死繞開了這條令作者痛苦的路.
另一類是思想的天才，例如作者所舉的牛頓、康德、維特斯坦根，則相當于自覺地選擇了孤獨，以便保護自己的內在世界，可以不受他人干擾地專注于意義和秩序的尋求。
P27
天才避免了男人的路，“用**點燃歲月的磷火”。
雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但感情上的依賴卻逐漸減少。
老年人對人際關系經常不太感興趣，比較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內心P29
4．救世與自救
這不管幸運還是不幸，每個人獨自擔當拯救自己靈魂的責任，著將是許多代人的命運，熱情的理想家所能做到的，至多是鼓勵人們自救而不是充當救世主。
----P39
我想起了黑色的魯迅。
5．懷念。
今日的方舟
——舒可文《氏族樹》序
消逝是人的宿命。
但是，有了懷念，消逝就不是絕對的。
人用懷念挽留逝者的價值，證明自己與古往今來一切存在息息相通的。
失去童年，我們還有童心；失去青春，我們還有愛；失去歲月，我們還有歷史與智慧。
沒有懷念，人便與木石無異。
........
盡管史詩的時代早已結束，甚至民謠的時代也衰弱了，作者仍要從民謠的里偷一把麥秸，編一只懷念只船，渡他穿越世紀末的忘川，去尋找消逝了的童年故土。
詩原是懷念之物。
在懷念遭到否定的時代，詩人紛紛沉默、改行或自殺了。
偏偏這個時候，舒可文突然中了詩魔，不可遏止地以悲涼的心情歌詠懷念的主題。
在他的詩集歷經艱難終于........
----P99
真正的詩人，要體驗世間的一切悲哀。
在這里我只想用一首海子的詩來表達
日記
姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩
姐姐，我今夜只有戈壁
草原盡頭我兩手空空
悲痛時握不住一顆淚滴
姐姐，今夜我在德令哈
這是雨水中一座荒涼的城
除了那些路過的和居住的
德令哈┄┄今夜
這是唯一的，最后的，抒情。
這是唯一的，最后的，草原。
我把石頭還給石頭
讓勝利的勝利
今夜青稞只屬于她自己
一切都在生長
今夜我只有美麗的戈壁 空空
姐姐，今夜我不關心人類，我只想你
1988 7 25
當世上能懷念的只有詩人死去的姐姐時，詩人的懷念已不是常人的懷念了。
寫作情懷篇——《另一種存在》
1．小說的智慧
“道路在霧中”——這是昆得拉用來反對批判精神的偉大命題。
每個人都在霧中行走，看不清楚自己將來走向何方。
——P30
關于這種存在性的苦惱，昆得拉有一段詩意的表達：“令人震驚的陌生性并非表現在 我們追嬉的女人身上，而是在一個過去曾經屬于我們的女人身上。
只有在長時間遠走后重返故鄉，才能揭示世界與存在的根本陌生性。”
在回憶過去的時候，常常會有陌生的感覺
非常深刻。
和陌生女人調情，在陌生國度觀光，我們所感受到的只是一種新奇的刺激，這種感覺無關乎存在的本質。
相反，當我們面對一個朝夕相處的女人，一片熟門熟路的故土，日常生活中一些自以為熟 的人與事，突然產生一種陌生感和疏遠感的時候，我們便瞥見了存在的令人震驚的本質了。
此時此刻，我們一向籍之生存的根源突然瓦解了，存在想我們展現了它的可怕的虛無本相。
不過，這種感覺的產生無須借助于遠走和重反，盡管距離的間隔往往促成疏遠化眼光的形成。
對于移民作家來說，最深層的痛苦不是鄉愁，而是一旦回到故鄉時會產生的這種陌生感，而且這種陌生感一旦產生就不只是針對故鄉，也是針對世界和存在的。
——P31
2．文學的安靜
福克納稱文學是“世界上最孤獨的職業”，寫作如同一個遇難者在海上掙扎，永遠是孤軍奮戰
——P32
當你告訴別人，你即將有一件作品出現，便抹殺了創作的安靜。
創作的種子，便被磨成了面粉。
3．讀《務虛筆記》的筆記
三、殘缺與愛情
殘缺即殘疾，史鐵生是把他們用作同意詞的。
有形的殘疾僅是殘缺的一種，在一定的意義上，人人皆患著無形的殘疾，只是許多人對此已經適應和麻木而已。
生命的本身是不圓滿的，包含著根本的缺陷，在這一點上無人能夠幸免。
史鐵生把殘缺分成兩類：一是個體的殘缺，指孤獨；另一種是社會化的殘缺，指來自他者審視的目光，由之而感受到了差別、隔離、恐懼和傷害。
我們一出生，殘缺便已經在我們生命中隱藏著，只是必需通過某種契機才能暴露出來，被我們意識到。
在一個人的生活歷程中，那個因某種契機而意識到了人生在世的孤獨，意識到了人與人之間的差別和隔離的時刻是重要的，其深遠影響可能將貫穿終生。
在《務虛筆記》中，作者在探尋每個人物的命運之路的源頭時，實際上都是追溯了他們生命中的這個時刻。
人的“生日”各異，卻都是某種創傷經驗，此種安排顯然出于作者的自覺。
無論在文學中還是在生活中，真正的個性皆誕生于殘缺意識的覺醒，憑借這一覺醒，個體開始從世界中分化出來，把自己與其他個體相區別，逐漸形成為獨立的自我。
有殘缺便要尋求 彌補“恰是對殘缺的意識，對彌補的近乎宗教般癡迷的祈禱”，才使愛情呈現。
因此，在殘缺與愛情兩者中，殘缺是根源，它造就了愛的欲望。
不同的人意識到殘缺的契機、程度、方式皆不同，導致對愛情的理解和尋愛的實踐也不同，由此形成了不同的命運。
所謂尋求禰補，并非通常所說的在性格上互補。
這里談論的是另一個層次上的問題，殘缺不指缺少某種性格或能力，于是需要從對方身上去長補短。
殘缺就是孤獨，尋求彌補就是要擺脫孤獨，可是兩個孤獨到了一起就能擺脫孤獨了嗎？有兩種不同的孤獨。
一種是形而上的孤獨，即人發現自己的生存在宇宙間沒有根據，如海德格爾所說的“嵌入虛無”。
這種孤獨當然不是任何人間之愛能夠解除的。
另一種是社會性的孤獨，它驅使人們尋求人間之愛。
然而，正如史鐵生指出的，尋求愛就是不得不接受他人目光的判定，而他人的目光還是判定了你的殘缺。
因此，“海誓山盟僅具現在表現性，這與其說是它的悲哀，不如說 是它的起源”他人的不可把握，自己可能受到傷害，使得社會性的孤獨也不能真正的消除。
由此可見，殘缺是絕對的，愛情是相對的。
孤獨之不可消除，殘缺之不可最終彌補，使愛成了永無止境的追求。
在這條無盡道路上奔走的人，最終就會看破小、愛的限度，而尋求大愛，或者超越一切的愛，而達于無愛。
對于愛情的根源，可以有兩種相反的解說：一是因為殘缺而尋求彌補，另是因為豐盈而渴望奉獻。
著兩種解說其實并不互相排斥。
越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強烈的孤獨感。
在內在豐盈的襯照下，方顯出人生的缺陷。
反之，不 孤獨也許正意味著內在的貧乏。
一個不 孤獨的人很可能自以為完滿無缺，但這與內在的豐盈完全是兩回事。
......孤獨創造了愛情，多向的愛情則使孤獨的背景消失，從而使愛情的原因消失。
——P59
世界上沒有東西會是永遠存在的.............
人們因孤獨而尋求愛情的同時，愛情又是由性欲發動的異性的愛慕。
記憶中第一次性沖動是在北方5歲小學的時候，一個人看見了學校的人體標本，然后就有了一些奇怪的生理和心理感覺。
當時也搞不清那標本是男的還是女的，好象是男女通用的，塑料做的有橫截面的。
從此發現女孩的不同，開始注意女孩。
不過直到現在現在我也不明白愛情對我究竟是什么，心理？生理？或許是兩樣都有吧。
4．活著寫作是多么好
活著是多么好。
過去經歷的孤獨在當時讓我盼望解脫，自殺或被殺。
但是當苦痛的時光流去后，日子中的絕望開始淡化，新的煩惱、苦痛成為重生的契機，反復繁榮絕望讓我們學會平靜。
在這個災難重生的世界中，我們脆弱的肉體還活著，我們的精神依然清醒，活著多么珍貴，多么美好。
新的精神成長，是干枯的種子，等待生命契機的來臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。
好的作家文論能喚起創作欲........
然后是少年時代，情心初萌，醉意蕩漾，沉浸于一種微妙的心態，覺得每一個萍水相逢的少女都是那么美麗。
羞怯而又專注的眼波，淡淡的發香，微啟的雙唇中牙齒的閃光，無意間碰到的冰涼的手指，這一切都令人憧憬的愛情，讓人感到一陣甜蜜的惆悵。
還記得，小學時候第一次觸到女孩子手臂的感覺，的確是冰冷的，但除了冰冷之外那種感覺一輩子只有那一次，而且是令人倒氣的，像一支柔軟的針刺進了你的腦袋。
興奮而不安，那中唯一的感覺將會回憶一生，甚過許多其他的第一次。
剛剛發育前幾年，害怕異性的眼神，甚至是母親的，害怕她們看透你的充滿生命力的想象。
性欲的出現伴隨著肉體的饑渴和心理的自責，世界開始長出黑色的體毛，幼年結束了，種子走向更猛烈的陽光。
哲學家園篇——《無用之學》
在個人身上，自我意識和死亡意識總是同時覺醒并且成正比發展。
當自我的邊緣從渾濁中清晰地分離出來時，自我花為烏有的前景就顯得觸目驚心了。
反過來說，意識到了死亡的不可避免和萬劫不復，也就意識到了自我的獨一無二和不可重復。
4歲左右有將近一年的寄居生活，住在一戶沒有血緣關系的小學老師家里，在南方的母親給他們寄去每月幾乎所有的工資。
我經常被迫彈琴、寫字還有跪北方的撮衣板，經常哭得很累。
每個星期六下午都趴在樓道的陽臺上等啊舅、舅媽接我去他們那里住住，有的時候在陽臺從黃昏一直等到了晚上天黑，就知道他們不會來了。
有一天晚上大家（我的寄主）都睡了，我睡不著而且想起了廚房里的刀，于是我便一個人悄悄摸黑地來到廚房。
那天晚上月光很亮，像一顆遙遠的日光燈。
望了望對面漆黑的住宅樓，聽了聽身后很安靜確定不會被發現后，從櫥柜里拿出了一把很小的不銹鋼水果刀。
月光把刀面照的像面鏡子，刀面磨過的痕跡清晰可見，然后我開始幻想我的血在流，流了一晚，第二天早上他們發現了我的尸體都哭得要死，并且后悔沒有好好待我。
幻想夠了，我把刀刃放在了自己的肚子上準備讓他們后悔，就在即將用力的時候提前預感到了沒在幻想范圍內的疼痛，于是仔細審視輕輕觸摸刀刃，最后把刀放了回去走回房間蓋上厚厚的被子，那天晚上好象睡得特別香，因為幻想中他們都哭了。
那是第一次我意識到死亡的疼痛，第一次意識到我要活著。
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