華閱文章網書名：二十世紀中國文學史論文精粹, 古代, 散文賦卷
ISBN：7543438976
作者：王鐘陵
出版社：石家莊 : 河北教育出版社
中國古代散文研究 [平裝]
~ 陳飛 (編者), 傅璇琮 (叢書主編)
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從出土文獻看七十子后學在先秦散文史上的地位（轉載）
本文將七十子后學著述的《論語》、大小戴《禮記》、《孝經》、《儀禮》、郭店簡及上博簡中儒家文獻等作品稱之為“七十子后學散文”。
七十子在年輩上有“先進”“后進”之分，在著述形式上有“述”“作”之別。
在先秦散文史上，七十子后學散文處于上承史官記言散文、下啟諸子說理散文的樞紐地位。
【關鍵詞】 七十子后學散文 先秦歷史散文 先秦諸子散文
《郭店楚墓竹簡》與《上海博物館藏戰國楚竹書》在世紀之交相繼面世，為先秦文學研究提供了許多新資料。
郭店簡和上博簡第一冊中都有《緇衣》，這是《禮記》中原有的文章。
上博簡第二冊中的《民之父母》，內容與《禮記·孔子閑居》大體相同;第四冊中的《內禮》，與《大戴禮記·曾子立孝》內容相近。
上博簡中還有一批在內容和形式上與大小戴《禮記》相近的作品，如第二冊中的《魯邦大旱》、第四冊中的《相邦之道》，都與大小戴《禮記》中那些記載孔子應對****及時人的文章相近。
特別是上博簡中出現了以孔門****名字命名的文章，如第二冊中的《子羔》、第三冊中的《中（仲）弓》。
雖然這些出土竹書的數量與大小戴《禮記》現有文章相比，還只占較小的比例，但它們已經足夠說明問題了。
李零指出，郭店簡“反映的主要是‘七十子’的東西，或‘七十子’時期的東西”。
“在數量更大，現在還沒有公布的上博楚簡中，我們也發現了很多《孔子世家》和《仲尼****列傳》中的人物，如顏回、仲弓、子路、子貢、子游、子夏、曾子、子羔、子思等人，有些甚至就是以他們的名字題篇。
它們是‘七十子’的東西，這點更明顯。”他說:“這是我們的福氣。” （《郭店楚簡校讀記》，北京大學出版社2002年版，第4—5頁） 這些文獻的出土對某些學術定論——諸如認為大小戴《禮記》作于秦漢時代——提出了挑戰，它們表明，像大小戴《禮記》之類的文章完全有可能作于春秋戰國之際七十子后學之手。
新的資料引發我們提出“七十子后學散文研究”論題。
中國古代散文的發展
中國文學源遠流長，早在遠古時代，雖然文字還沒有產生，但在人民中間已經流傳著神話傳說和民間歌謠等口頭文學。
保留在古代典籍中的文獻資料表明，《夸父逐日》、《女媧補天》、《大禹治水》等神話故事，閃耀著中華民族文明智慧的光輝。
《彈歌》：“斷竹、續竹、飛土、逐肉。”歌唱原始打獵的英武；《涂山氏女之歌》：“候人兮猗。”記錄了中國原始歌唱中第一首情歌。
甲骨文字的發現，使中國古典散文的源頭可以追溯到甲骨卜辭。
殷商時期的《尚書》篇章，結構和表現手法相當成熟，理所當然成為中國古典散文之祖。
……
試論古代散文藝術
文章關鍵詞: 古代 散文藝術 藝術手法 意境 白描手法
文章快照: ”做這樣的“罵題”文章，作者立意之深，尤其值得稱贊。
(四)選義按部，考辭就班：散文既不象小說、戲曲的情節一貫，又不似詩歌之集中一點。
前后、左右、正反、主次，紛陳雜來。
故匠心所運，尤在組織安排。
是以方苞論文，重在“義法”。
“義法”謂何?先師姚仲實先生(永樸)說：“所謂‘義’者，有歸宿之謂；所謂‘法’者，有起有結，有呼有應，有提掇，有過脈，有頓挫，有鉤勒之謂。”我在《唐宋八家古文概述》中說：“歸宿即全篇之中心，各層次、各部分不論其為正、為反、為論、為史、為豪證、為補插，其安排皆歸屬到這一點。”特別要看到：這是“立意”的一部分，因為這種組織安排是伴隨著“意授于思”而進行的。
譬如蘇軾《賈誼論》：“非才之難，所以白用者實難。
惜乎賈生王者之佐，而不能白用其他。”名言妙義，為文章立意最佳之例；思索出來且放置在開頭，便見匠心之運，亦是選義、考辭的最佳之例。
應該說明：散文構思時，選義與辭念是融和在一起的，這一點我在《讀(文賦)私記》中已經談過；立意與安排也是相伴而行的。
自古代“先士”的“盛藻”，到吾輩為文的“苦心”，大約皆是如此。
一些“文學概論”、“文章作法”，只為敘說方便，才分章而談；有些同志未加深察，因而誤加分割為幾截，這樣就無以借鑒于古人。
還應指出：組織安排，體現著文氣與神昧。
前人所謂“行氣”，多著眼于弛驟、頓挫、穿插、變化；所謂“設色”也就指插入描寫，亦即所謂“煙波”，至于聲音之高下、疾徐、長吟、短嘆，本語氣之自然．亦文章之流露。
蘇軾說：“畫竹必先得成竹于胸中”，不能“節節而為之，葉葉而累之”，作文自然亦同此理。
姚永樸師說：“古人精神興會所到，往往注意在筆先。”我們把這些謀篇、布局、行氣、設色之藝術，放在立意中談，正是要做到“意在筆先。”這樣，才不致“專求之章法詞令”，不致只在“波瀾意度”上“仿佛古人”。
由于這里講的是“散文藝術”，所以在講“立意”時也著重從“立意的藝術”來談。
自然，“學文者必先浚文之源。”源泉是生活，而古人所謂“積理”、“練識”、“儲學”、“致用”等等則正是借以豐富生活、認識生活的。
至于語言使用之規律與意匠經營之巧心，也不能忽視。
否則，借鑒就成了空話。
中國目前還沒有一部十分成熟的“散文藝術論”專著，它的內容與體制究竟應該如何?究竟有哪些是應該談的?應該怎樣組織安排?“藝術論”與“語用學”、“風格學”等關系如何?這些都還有待探討。
我曾設想“合語言與文學為一科，探語文發展之途徑”，即建立我國自己的“語用學”、“篇章語言學”、“文藝網絡學”，使之成為一新的邊緣的學科。
要解決這個問題，還要做大量的工作。
我以為：(1)要充分利用前人的成果，首先是劉勰的《文心雕龍》與姚永樸師的《文學研究法》，那是駢文或古文的特點，提出的一個比較系統的體制；其次是匯集古人論文之語，特別是一些文章評點(點勘)。
它們雖較零碎、繁瑣，但其中心得可鑒；(2)要借鑒國外的“語用學”、“篇章語言學”、“文藝心理學”、“文藝風格學”等方面的一些新知，驗其得失，考其異同；(3)要吸收近、現代學者以及時賢在文章賞析或其他專著、論文oo所提出的一些帶有規律性的真知灼見，我這篇文中就引用了不少這類言論，我所未及引用的以及尚未見到的還多得很；(4)xc古人文章要做更深人細致的研究。
古人、今人論文，大多即興而談，隨手舉例，即以我寫此文而言，也只是想從駢散兩方面各舉數例，而且只引一些人們最常見之文，實則有許多好文章還不是人們謦見的。
散文藝術之缺少專論，是由于人們有畏難情緒。
只要我們肯鉆研努力，散文藝術專著的問世，便指’日可替。
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