華閱文章網具體表現為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。
魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在于"國人魂靈"中的精神病癥怎樣麻木。
阿Q非常窮,窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。
但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。
他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意。
這是的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了打，他卻想：這是兒子打老子。
所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法，就是自欺自騙以求**。
精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。
自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。
他的自尊自負與自輕自賤固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個相關因素，至于怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的腹非政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。
阿Q精神的第一個特點是“自尊癖”。
阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業，只給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。
然而，阿Q卻很自尊，“所有未莊的居民，全不在他眼睛里”，甚至趙太爺兒子進了學，他在精神上也不表示尊崇，以為“我的兒子將比他闊得多”。
阿Q甚至瞧不起城里人，認為城里人把“長凳”叫成“條凳”、煎大頭魚時加蔥絲，都是“可笑”的。
阿Q精神的第二個特點是“欺弱怕強”。
阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打。
他尋釁跟王胡子打架，打輸了，他便說君子動口不動手；他估量小D瘦小打不過他，罵小D是“畜生”，小D讓著他，他卻不依不饒，進而動手抓小D的辮子；對毫無抵抗力的小尼姑動手動腳，扭住她的面頰，說“和尚動得，我動不得？”大肆輕薄。
可是，當他在路上遇到“假洋鬼子”時，他脫口說了句“禿兒”，不料被“假洋鬼子”聽見了，“假洋鬼子”舉起了“哭喪棒”，他便趕緊縮起脖子，等著挨揍，連吃了幾棍子，一點不敢反抗。
阿Q精神的第三個特點是“性幻想狂”。
他認為，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了”。
所以，當趙太爺的女仆吳媽在廚房與他談幾句閑天時，他便忽然搶上去對吳媽說：“我和你困覺，我和你困覺。”
阿Q精神的第四個特點是“潑皮耍賴”。
他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發現了，他還強詞奪理，說：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應你么？”
阿Q精神的第五個特點是“善于投機”。
阿Q本來是對革命一向“深惡而痛絕之”的，但當他看到“未莊的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情”時，便想：“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。”阿Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。
于是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了復仇，把和自己打過架的小D、王胡子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統統殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。
所以，當他的“革命”要求一為假洋鬼子所拒斥，便想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。
阿Q精神的第六個特點是“自欺欺人”，即“精神勝利法”。
阿Q與人家打架吃了虧，心里就想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他心滿意足，儼然得了勝利似的。
當他被關進牢房時，他便“以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出”；當他被拉去殺頭時，他便“覺得人生天地之間，大約本來也未免要殺頭的”。
所以，阿Q“永遠是得意的”。
阿Q精神的第七個特點是“奴隸性”。
阿Q看到審訊他的人穿著長衫，便知道這人有來歷，“膝關節立刻自然而然的寬松”，立即跪了下來。
長衫人物叫他站著說話，但他還是跪著，并且第二次審訊他時，他仍然下了跪。
許多人大概沒有注意到：即便是誰也不愿意把自己和阿Q本人扯上一點邊，但不人少會用“精神勝利法”安撫自己，使自己解脫，擺脫困境。
我們一生中會遇到種種類似阿Q遇到的窮困潦倒，人世冷落，幾經抗爭卻任歸于落魄，即使是我們的真實境地比阿Q的好的多，也因我們期望過高而造成現實與期望的巨大落差，也會讓我們感到不如阿Q，生不如死，造成的郁悶焦躁，甚至自殺。
這時候我們想想阿Q，學學他的精神勝利法，一切便會釋然了。
按照弗洛伊德精神疾病的起因學說，嚴重的精神憂慮、憂郁癥大多不是由于無數次巨大的精神打擊造成，而是由于長期的失望－期望－再失望－再期望－再失望造成的精神挫傷積累而成的。
所以，對這一次次的精神挫折的個人，自動心理緩解和醫治就成為不變為精神分裂癥的關鍵。
這兒有一個“事后阿Q”的醫治抑郁癥的方法。
比如兩個漁民同時出海打魚，都計劃打100條魚，結果：一個打了80條，一個打了90條，但打80條的人情緒比打90條的人高。
打90條的人說真倒霉，沒有完成計劃。
80條的人對自己說，80條也不錯，本來我盤算能打到75條就不錯了。
第二天因為有了前一天的經驗且情緒未受影響，打到了90條。
而原來打90條的人因情緒受到打擊，80條都得不到。
這樣循環下去，一個月后開始打80條的打到200多條，情緒越來越高，而那個開始打90條的最后連打一條的心情都沒有了，不但沒有收成而且還郁悶成疾。
在我們生活種這樣的例子可不少。
“阿Q精神”救了無數人，他仍將救助更多的人。
我敢說皇明是太陽能界的阿Q，沒有阿Q就沒有皇明的成功。
皇明用“優勢心理打造優勢團隊”，這種文化氛圍與“精神勝利法”是有很大的相識之處，皇明從無到有，從小到大，到今天我成為唯一應邀走到聯合國講壇的中國企業家，介紹中國“皇明太陽能模式”憑的就是這種“優勢心理”。
,阿Q精神就是一種自我滿足的精神,說的難聽點就是自我安慰,好聽點就是知足長樂,阿Q的形象已經成為了一個很典型的社會文化的符號了,不同的人對阿Q有不同的理解,但是至少有一點,相對于那些無端的怨恨與后悔,還是比較積極的.可以忘卻一些不愉快的余毒,使人能夠輕松上陣,健忘有時候就是醫治病痛心病最好的藥.
魯迅先生以獨到的鋒筆，點出國民性中的“阿Q精神”，所謂哀其不幸，怒其不爭。
整個社會被魯迅先生的英名所影響，一味指責阿Q的不爭。
阿Q其實是有爭的，爭得很多，輸得搭上了性命，他的骨頭開始很硬，但多次吃虧后就變得軟多了。
我們今天就是要取其硬的這點，要大力推廣，發揚，創新。
由于種種原因，他的見識局限于所見所遇的一切，就算是所有不切實際的所思，都離不開這個范疇，他對祖宗的東西都有一定的感情，盡管他是非觀不強，好壞兼收，但心中幾碼懂得對比，洋人有的東西，我們也有過，不過其中的區別，他是無法用新的語言表達的，但他絕沒有完全投降，是在不斷的挫折中迷茫糊涂，急病亂投醫。
阿Q沒有學識，但他懂得老祖宗的重要，古董中有的是東西。
不似當今的很多人，數典忘祖，國家的文明史可以全部否定，要求全盤西化。
可以給戰犯、賣國賊、國家超級大蛀蟲統統全部翻案。
阿Q精神還讓我們深思：讓我們審視我們民族為何失缺那么多的東西？他是極端愚莽，懶惰，但個人的悲劇不過是社會悲劇的一個縮影，是整個社會的文化落后，教育不彰，導致閉塞奴性。
他是可憐又可憎的。
但那些全盤否定歷史上的一切文化淵源，主張全盤西化的，就那么可愛嗎？
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