華閱文章網柴達木——世人遺落的大美之地,就像油畫一般絢麗的聚寶盆!它的大美不僅在于雄奇險峻危乎高哉的自然山水,多民族和諧共處載歌載舞的人文景觀,也在于那些廣為流傳的絕妙詩文所刻劃出的高原文化印象。
面對柴達木的地理圖志,我常常遙想1954年9月,詩人李季、作家李若冰隨同國家燃料工業部進入尕斯湖畔、油砂山下考察石油資源,在盆地留下了文化名人的腳印,也留下了書寫這塊生命禁區的詩集《心愛的柴達木》與散文報告文學集《柴達木手記》。
在我看來,李季先生的《柴達木小唱》,既是柴達木新詩的濫觴之作,也是中國現代詩歌的重要收獲。
它寫盡了尕斯湖的神奇美麗與綽約風姿。
這首“4 2”式的階梯結構詩作,分為三個部分,尤其是第一部分的結句名聞遐邇,成為半個多世紀以來柴達木最響亮的金句。
遼闊的戈壁望不到邊,
云彩里懸掛著昆侖山。
鑲著銀邊的尕斯湖呵,
湖水中映照著寶藍的天。
這樣美妙的地方哪里有呵,
我們的柴達木就像畫一般。
按照文學地理學強調的三個核心問題的順序,我們首先得搞清楚柴達木“它在哪里”。
中國有十大著名內陸盆地,其中最知名的四大盆地,三個處于中國地勢第二階梯,一個處于第一階梯。
這個處于第一階梯的號稱世界上海拔最高的盆地,就是位于青海省西北部、青藏高原東北部的柴達木盆地,平均海拔4000米,東西長約800公里,南北最寬處約350公里,四周被昆侖山脈、祁連山脈與阿爾金山脈所環抱,盆地面積25.78萬平方公里,在四大盆地中位居第三,相當于山東省加上江蘇省的面積。
文學地理學與地理學一樣,闡釋的第二個問題即“它是什么樣的?”我們知道,文學藝術是在特定地域環境中產生的,大地是文學藝術的舞臺,柴達木文學因而帶有明顯的地域烙印。
“柴達木”為蒙古語,意為“鹽澤”。
李若冰《在柴達木盆地》一文如是描繪:“萬里茫茫似海的盆地里,籠罩著一層薄薄的云霧,像鵝絨般輕輕地飄流著。
透過云霧,在盆地的南方,矗立著昆侖山,氣勢雄偉,戴著銀盔,披著銀鎧,真像一個老當益壯的將軍。
在盆地的北方,屹立著阿爾金山,臉面清秀,俊俏英武,顯得干練可愛,很像一個年輕有為的少年。
這兩座山是多么好,又是多么不同啊!”《中國國家地理》雜志則以“黃、白、黑三原色”概括之:“如果說,鹽、鉀肥是白色的財富、石油是黑色的財富,那么黃色是指什么呢?黃色是指風沙、是指柴達木無邊無際的荒漠和荒漠中的風蝕地貌和風積地貌。
這里的風吹出了規模巨大的雅丹地貌群,它們千姿百態,在曠野中沉默,給人以強烈的美的震撼。
這里的雅丹群無疑將成為珍貴的旅游資源,吸引探秘者前來體會柴達木盆地中風的魅力。”
年輕時我曾在青海高原度過11年時光,讀書、工作、生活、戀愛、交友、寫作,那塊遙遠的地方成為我心靈的牧場。
2014年8月和2016年7月,兩次應邀重返夢境之旅,長駐心中的是高原勝景中的陌生化美麗,以及血液中濃得化不開的柴達木情結。
柴達木的開發建設者大都來自祖國各地,東西南北的文化雜糅混合、口音各異,更兼作家頗多內地來此采風抒懷、吟賞詠志,所以關于柴達木的文學作品有著多姿多彩的樣態。
具體到散文創作這一門類,文因景生,景以文名,交相輝映,道路以傳。
作為富于高原民族文化意味的一大景觀,柴達木散文的包容性極強,那就是“齊魯的悲愴,秦晉的悲涼,東北的神奇,西北的雄奇,中原的奇異,楚地的絢麗,吳越的逍遙,巴蜀的靈氣”(樊星《當代文學與地域文化》)。
柴達木文學最重要的奠基人李若冰,其作品《柴達木手記》對柴達木的遼闊、平坦、蒼涼、寂靜、荒蕪、干旱做了細致入微描摹,也對它的草地、湖泊、雪山、雁群、野駱駝和金色的霞光進行了盡情渲染,影響迄今已歷三四代人。
李若冰先生之后,以其夫人、女作家賀抒玉領銜,多位作家共襄盛舉,寫出了一篇篇關于柴達木的美文名篇,這些文章被我收進了《我們的柴達木就像畫一般》一書中,讀這些文章,你會對那個偏僻而神秘的地方心馳神往,說不定就想來一場說走就走的旅行,置身于大漠孤煙、長河落日的風光之中。
這也是文學地理學涉及的第三個核心問題:“它意味著什么?”——文學一旦進入地理,實際上是文學進入它的生命現場,進入它意義的源泉。
柴達木富有詩意的鮮活的立體文學場景,讓人們真切地感悟其多重的生命意義。
即使一些場景因為時光和風沙的摧殘不復存在,但有了這些文字的傳承依然熠熠生輝。
“山水因美文而遠播,美文因山水而長存。”數十年來,許多文化人的足跡深入柴達木,許多作家生活勞作于其間,相繼產生了大量優秀的散文作品,顯示了柴達木作為精神磁場的獨特魅力。
因此,編輯《我們的柴達木就像畫一般》這樣一個選本,即是以文學的名義,向廣袤浩瀚的柴達木盆地的每一處風景致敬；以散文的形式,引領海內外讀者大眾向青藏高原更深處漫游,從而獲得一種有別于我們此前的人生體驗和精神探源。
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