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柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學上創造了光輝的業績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。
最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。
文的成就大于詩。
其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。
柳宗元的集子,為劉禹錫所編，題《河東先生集》，宋初穆修始為刊行。
《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現存柳集最早的本子。
宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現行影印本之最早者。
宋童宗說注《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現藏北京圖書館。
宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。
宋廖瑩中編注《河東先生集》45卷、外集 2卷、補遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據以排印，上海人民出版社有重印本。
明蔣之翹輯注《柳河東集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。
柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可行。
他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。
他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。
他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。
在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統。
與白居易《與元九書》中關于諷喻詩的主張一致。
他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。
詩歌 柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。
他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的杰出詩才。
蘇軾評價說：“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明并列。
現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。
他的敘事詩文筆質樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。
不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。
因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。
柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。
前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。
其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。
另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。
但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。
另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
古文 柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。
唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。
他們提出了一系列思想理論和文學主張。
在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。
要求文章反映現實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。
文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。
此外，還指出先“立行”再“立言”。
這是一種進步的文學主張。
韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。
韓柳的古文運動對后世產生了深遠的影響。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優秀的作品。
<<永州八記>>已成為我國古代山水游記名作。
這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。
因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。
除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。
“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。
有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
論說 柳宗元的論說包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。
筆鋒犀利，論證精確。
《天說》為哲學論文代表作。
《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。
《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。
他的哲學思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》《天對》《非國語》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣構成的，所謂的天是大自然構成的冤死，根本不存在至高無上可以支配人的命運的天，天地萬物的變化都是元氣運動的結果。
不存在神秘的外在力量。
（2）天人不相預說。
在天人關系上他認為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。
（3）對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現。
如果人們掌握了規范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會相信鬼神了。
其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。
但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
寓言 柳宗元的寓言言繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。
推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。
代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。
嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
傳記 繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。
代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。
有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說。
如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》。
山水游記 柳宗元的游記最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。
典范之作為《永州八記》：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。
這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。
至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
《永州八記》作于元和四年以后。
那時，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。
文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，樸實、順暢，為歷代所傳頌。
其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。
文章引人入勝，雋詠無窮。
開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。
以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢于言表。
作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，手法高超。
結尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。
騷賦 宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。
柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。
他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。
這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。
《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。
蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。
柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重于陳情，還是側重于詠物，都感情真摯，內容充實。
《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。
或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。
《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。
此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。
教育成就 柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發展規律，“順木之天，以致其性。”必須順應自然規律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。
柳宗元認為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發展規律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預和灌輸。
柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時社會上層士大夫“恥于相師”的風氣感到痛心。
他說：“舉世不師，故道益離。”但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式。
他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。
其核心觀點就是“交以為師”。
柳宗元充分肯定教師的作用。
他認為無師便無以明道，要“明道”必從師。
但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。
柳宗元謝絕的是結成正式師生關系的名分，不敢受拜師之禮。
但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學者，確有為師之實。
他提出“交以為師”的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學術研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關系。
柳宗元的“師友”說是傳統師道觀中有很大影響的一種學說，尤其是在高層次的教學活動中，更有借鑒意義。
[編輯本段]代表作
《 酬曹侍御過象縣見寄》 破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。
春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。
《溪居》 久為簪組累，幸此南夷謫。
閑依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。
來往不逢人，長歌楚天碧。
《江雪》 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
注釋：[蓑笠]蓑衣和笠帽。
蓑衣用草或棕皮制成，笠帽用竹篾.竹葉或棕皮制成，都是雨具。
《漁翁》 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。
《始得西山宴游記》 自余為僇人，居是州。
恒惴栗。
時隙也，則施施而行，漫漫而游。
日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。
到則披草而坐，傾壺而醉。
醉則更相枕以臥，臥而夢。
意有所極，夢亦同趣。
覺而起，起而歸。
以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。
遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。
縈青繚白，外與天際，四望如一。
然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。
蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。
心凝形式，與萬化冥合。
然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。
是歲，元和四年也。
《鉆鉧潭西小丘記》 得西山后八日，尋山口西北道二百步，有得鉆鉧潭。
潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。
梁之上有丘焉，生竹樹。
其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。
其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。
丘之小不能一畝，可以籠而有之。
問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價，曰：“止四百。”余憐而售之。
李深源、元克已時同游，皆大喜，出自意外。
即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。
嘉木立，美竹露。
奇石顯。
由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。
枕席而臥，則清冷冷狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。
不匝旬而得異地者二，雖古好古之士，或未能至焉。
噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。
今棄是州也，農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。
而我與深源、克已獨喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。
《小石潭記》 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。
伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。
全石以為底，近岸，卷石底以出,為坻為嶼，為嵁為巖。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。
其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。
隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
《袁家渴記》 由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鉆鉧潭。
由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。
由朝陽巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。
皆永中幽麗奇處也。
楚越之間方言，謂水之反流為“渴”。
渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。
其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。
舟行若窮，忽而無際。
有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。
其旁多巖詞，其下多白礫，其樹多楓柟石楠，樟柚，草則蘭芷。
又有奇卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。
每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時推移。
其大都如此，余無以窮其狀。
永之人未嘗游焉，余得之不敢專焉，出而傳于世。
其地主袁氏。
故以名焉。
《石渠記》 自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。
有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。
渠之廣或咫尺，或倍尺，其長可十許步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環周。
又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。
潭幅員減百尺，清深多倏魚。
又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入于渴。
其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。
風搖其巔，韻動崖谷。
視之既靜，其聽始遠。
予從州牧得之。
攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈。
惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，鷁渠至大石。
十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始窮也。
《石澗記》 原文 石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。
其水之大，倍石渠三之一，亙石為底，達于兩涯。
若床若堂，若陳筳席，若限閫奧。
水平布其上，流若織文，響若操琴。
揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。
交絡之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之水，龍鱗之石，均蔭其上。
古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？得之日，與石渠同。
由渴而來者，先石渠，后石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。
澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。
其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。
譯文 從石渠的橋上向西北走，一去到土山的北坡，百姓又架了一座橋。
比石渠的水量大三倍。
石頭有的像床，有的像門堂的基石像筵席上擺滿菜肴,有的像用門檻隔開的內外屋,水流像紡織物的花紋，水泉咚響聲像是彈琴聲,赤腳而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，清出一塊可排十八九張交椅的空地。
交織的流水，指激撞的水聲,皆在床下；像翠鳥羽毛般的樹木，像魚龍麟甲般的石塊，都遮蔽在交椅之上。
古時候的人有誰曾在這里找到這種快樂的嗎？以后的人，有誰能追隨我的足跡來此嗎？到石澗的日子，與石渠相同。
從袁家渴來的人，先到石渠后到石澗；從百家瀨上山到這里的人，先到石澗后到石渠。
石澗的源頭，在石城村的東南，路中間可以游覽的地方還有好幾個。
那上面的深山老林更加險峻，道路狹窄不能走到盡頭。
《小石城山記》 自西山道口徑北逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷二川分，有積石橫當其垠。
其上為睥睨梁欐之形；其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
環之可上，望甚遠。
無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，奇疏數偃仰，類智者所施也。
噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。
又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎？或曰：以慰夫賢而辱于此者。
或曰：其氣之靈，不為偉人而獨為是物，故楚之南少人而多石。
是二者余未信之。
《捕蛇者說》 永州之野產異蛇，黑質而白章；觸草木，盡死；以嚙人，無御之者。
然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺，癘，去死肌，殺三蟲。
其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入。
永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。
問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是。
今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。”言之，貎若甚戚者。
余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復若賦，則何如？” 蔣氏大戚，汪然涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。
向吾不為斯役，則久已病矣。
自吾氏三世居是鄉，積于今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙，饑渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。
曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉。
非死則徙爾。
而吾以捕蛇獨存。
悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。
吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。
謹食之，時而獻焉。
退而甘食其土之有，以盡吾齒。
蓋一歲之犯死者二焉；其余，則熙熙而樂。
豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？” 余聞而愈悲。
孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。
嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。
《永某氏之鼠》 永有某氏者，畏日，拘忌異甚。
以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。
倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。
由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。
某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。
晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。
數歲，某氏徙居他州。
后人來居，鼠為態如故。
其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購僮羅捕之。
殺鼠如丘，棄之隱處，臭（上自下死）數月乃已。
嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！ 《臨江之麋》 臨江之人，畋得麋麑，畜之。
入門，群犬垂涎，揚尾皆來，其人怒怛之自是日抱就犬，習示之，稍使與之戲。
積久，犬皆如人意。
麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。
犬畏主人，與之俯仰甚善。
然時啖其舌。
三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。
外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。
麋致死不悟。
《黔之驢》 黔無驢，有好事者船載以入.至則無可用，放之山下。
虎見之，龐然大物也，以為神.蔽林間窺之,稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭,遠遁,以為且噬己也，甚恐。
然往來視之，覺無異能者。
益習其聲，又近出前后，終不敢搏。
稍近益狎,蕩倚沖冒,驢不勝怒，蹄之。
虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎.斷其喉，盡其肉，乃去。
《種樹郭橐駝傳》 郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。
駝聞之，曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝云。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。
駝業種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。
視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。
他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿動勿慮，去不復顧。
其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。
故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。
他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。
茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。
雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。
故不我若也。
吾又何能為哉！” 問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。
然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。
’鳴鼓而聚之，擊木而召之。
吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。
若是，則與吾業者其亦有類乎？” 問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。
《哀溺文序》 原文：永之氓咸善游。
一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。
中濟，船破，皆游。
其一氓盡力而不能尋常。
其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢，重，是以后。”曰：“何不去之？”不應，搖其首。
有頃，益怠。
已濟者立岸上，呼且號曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？”又搖其首，遂溺死。
吾哀之。
且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
譯文：永州的百姓都善于游泳。
一天，河水突然上漲，有五、六個人乘著小船渡湘江。
渡到江中時，船破了，都游起泳來。
其中一個人盡力游泳但仍然游不了好遠。
他的同伴們說：“你最會游泳，現在為什么落在后面？”他說：“我腰上纏著一千文錢，很重，所以落后了。”同伴們說：“為什么不丟掉它呢？”他不回答，搖搖他的頭。
一會兒，他更加疲困了。
已經游過河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了極點，蒙味到了極點，自己快淹死了，還要錢財干什么呢？”他又搖搖他的頭。
于是淹死了。
我對此感到十分悲哀。
如果像這樣，難道不會有大利淹死大人物的事情嗎？于是寫下了《哀溺》。
《蝜蝂傳》原文
蝜蝂者，善負小蟲也。
行遇物，輒持取，昂其首負之。
背愈重，雖困劇不止也。
其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。
人或憐之，為去其負。
茍能行，又持取如故。
又好上高，極其力不已。
至墜地死。
今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。
不知為己累也，唯恐其不積。
及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。
茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。
雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。
亦足哀夫！
《蝜蝂傳》的含義
這是一篇寓言小品，借小蟲蝜蝂事，諷刺“今世之嗜取者”聚斂資財、貪得無厭、至死不悟的丑惡面目和心態。
本文雖然短小，卻像是一面明鏡，映射出當時社會的黑暗現實。
作者善于觀察生活，寫小蟲持物負重的本性如可目睹；更善于思考社會人生問題，寫貪官污吏的貪婪成性入木三分。
文章類比恰切，過渡自然，語言犀利，敘事生動，議論精警，寓意深刻，具有很強的批判精神。
千載至今，仍能警戒世人
