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科學與佛法
一直以來想寫一下科學與佛法的文字，末學并不是什么科學家，也不是佛學家。
關于現代這個數字化網絡時代是否還適用有2500余年歷史的佛法，末學想談談自己的拙見。
科學是站在客觀的立場上探討世界。
佛法則是通過心去認知世界，佛家說的“萬法唯心”是說宇宙大地萬物是在心識上影像的反映，而不是哲學概念上的唯心主義。
科學是通過現象用邏輯的歸納的方法總結經驗來認知世界。
而佛法是破除心的愚昧執著。
常常不按常規的邏輯和人們固有的思維方式的規律來回答問題，而是直接破除執著悟求結果。
我們凡夫之所以執著一些無常苦空的假象，正是因為長期被物質世界所迷惑，而這個物質世界不是常的。
佛陀智慧的告訴我們動物有生老病、植物有生住異滅、礦物有成住壞空。
既然不是常在的，那么這些現象都是假象，這個假象就如夢幻泡影，如早晨的露水馬上會被蒸發掉，如閃電雷鳴來的時候很大的動靜，可是馬上即逝。
我們凡夫執著于這個假象，而且把這些假象習慣的看成常規，而被常規的邏輯思維、慣性思維所左右。
也包括在科學領域阻礙發明發現的發展。
大科學家愛因斯坦發明的相對論，正是突破常規思維才有的這一理論。
在原子能沒有釋放以前，科學家們總有一種信仰，認為全宇宙有一百多種元素在他們想像中，元素內最小單位是原子，它是不可毀滅的。
但早在一九○五年時，大科學家愛因斯坦已預見到“物質與能力可以相互轉換”，他曾經立出一個簡單而又明了的公式：E=MC＾2。
大科學家愛因斯坦說：“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。”
下面說說佛法與科學的對比：
方法上：佛法在認知世界是觀察物件，見諸法無常性，無我性，摒除主觀成見和欲求，使正確認識諸法實相。
科學是觀察現象，創立假設，須依實驗證明，使主觀成見無所滲入。
觀察方向上：佛法是內觀。
科學是外觀。
發現上：佛法是直證實相，無量哲理及方法。
科學是一切現象作用，都是相對地存在與發展。
效用上：佛法是徹底明白人生宇宙真相真理，根除憂悲苦惱，解脫生束縛。
科學是天文、物理、化學、工程、醫藥等方面的物質成就，由于物質的偏面發展。
使人類精神方面失去平衡。
過去許許多多科學上重大的發現，佛教不但不像其他宗教的理論不耐科學的考驗而告破產，相反的，都成了佛法理論的有力注解，證實佛法的偉大和正確性。
現在人們普遍認為哲學是指導各門具體科學的學說，是關于世界觀的學說。
孫中山先生說：“佛學乃哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。”在認知世界的世界觀上佛陀已在2500余年前的《金剛經》上明確告訴我們世界的本質，《金剛經》云：“如來說世界非世界是名世界。”（所謂世界，是各種各樣的因素組合而成，各因素是互攝互含的，不能單獨存在的，這樣的組合是不可能成為我們意識物件的，所以說世界非世界。
但是為了言說的方便起見，不得不給予一假名為世界。
實在真實的世界，是無法言說的，不可思議的），就一定會感覺到佛陀的此種說法與現代科學家們所發現的若干符合。
現在我們在回來說科學與佛法，一般人認為科學所不重視的“心”的功用。
心才是指導一切科學實踐的妙用。
在現代的網絡數字時代一切都明了了，原來科學與佛法并不矛盾。
科學與佛法直接的橋梁－－真理。
注：E=MC＾2：
E是能量
M是質量
C是光速
也就是物體虧損時候所放出的能量=虧損的質量M與光速C平方的乘積
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