華閱文章網師說
<<師說>>
作者 韓愈
【原文】
古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠,年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。
老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。
人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了。
出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！
（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。
（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。
不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。
士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。
問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。
孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。
我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
一談到唐宋散文，多數人都會立即想到「唐宋八大家」。
韓愈、柳宗元提倡「古文運動」，以革新六朝以來駢儷雕飾、專事浮華的文弊，建立嶄新的文風為號召，在文壇上蔚為一股風潮。
宋代的歐、曾、王、蘇等文家，繼承唐代古文運動的傳統，更拓展了散文創作的領域，因此可說「唐宋八大家」的古文作品，代表著唐宋散文的最高成就。
目前高中國文各家版本所選的唐宋八大家散文頗多，綜計有二十七篇，其題材廣泛，體裁多樣，且篇篇皆具特色，值得細心賞讀。
以下即分別擇要說明八大家的散文風格，并一一舉例，以略明其梗概。
一、韓愈
韓愈為唐代古文運動健將，畢生以發揚儒家學說，排拒佛、老思想為己任，主張文道并重的散文。
他的散文氣勢雄奇，語言精鍊，筆力遒勁，條理明暢。
如為了闡述從師問學及尊師重道之理而作的〈師說〉，文中反覆議論從師學習的必要性，提出「道之所存，師之所存」、「聞道有先后，術業有專攻」等獨特的見解，其結構謹嚴、脈絡通貫，句型駢散兼用，筆法亦錯綜而變化多端，是論說文中的典范。
另〈原毀〉也是韓愈極有名的論說體散文，旨在探究毀謗惡習的根源。
文章以古之君子和今之君子的修養作對比，從而析出今之君子的「怠」與「忌」，實為「毀」的根源。
全篇逐層闡析，說理透徹，富於邏輯，遣詞用字雖平淺，卻頗有古勁之風。
〈送董邵南序〉是一篇為朋友送行而寫的「贈序」，但韓愈意在言外，旨在勸阻朋友遠行，因不便直說，故含蓄委婉地於文章中旁敲側擊，或以「古」「今」對比，或從「有合」之意轉折至「不合」。
文雖不長，卻富於情理，極盡曲折跌宕之能事，可見得韓愈高奇的文才及風格。
〈張中丞傳后敘〉則是為了闡發和補充李翰所作的《張巡傳》而寫的史傳文章。
韓愈以側面方式描寫，透過遺聞軼事，表達出張巡、許遠及南霽云等人的愛國形象與堅強性格。
全篇於敘中帶議，議論處理直氣壯，記敘處生動逼真，充分掌握了人物的精神，使原本瑣碎的材料能雜而不亂，讀來也能一氣呵成，是韓愈傳記文的力作。
韓愈除了擅長於立意說理的議論文之外，寫起感懷悼亡的抒情文章，也同樣哀惻動人。
如〈祭十二郎文〉是韓愈為了自己情同手足的侄子韓老成遽逝而寫的悼亡之作。
文中寫幼時孤苦相依的情景、聚少離多的感慨、生死無常的哀痛，皆屬真情至性之語，從肺腑中自然流出。
全篇造語懇摯，不假雕飾而有無限凄愴的情韻。
又如〈柳子厚墓志銘〉則是為好友柳宗元所寫的墓志銘。
文章從柳宗元一生遭遇、為人、文章成就和兩人間的深厚感情著筆，對於柳宗元的坎坷命運寄予無限的惋惜與同情，對當時的世態人情，也流露出激情的感慨。
全篇立意深切，情摯語真，文筆簡鍊，其中亦可見韓愈為文犀利奔放的風格。
二、柳宗元
柳宗元和韓愈同為唐代古文運動的主要倡導者，文壇常以「韓柳」并稱，都是杰出的散文作家。
柳宗元文章風格雄深雅健，峻潔精奇，為文勇於創新，尤擅長於山水游記、寓言、傳記及議論體文章的寫作。
在柳宗元的手中，「古文」寫作的技巧手法更為提高，表現藝術也更顯成熟。
首先，在游記方面，以貶居永州時期所寫的〈永州八記〉為最著。
這八篇游記散文，各自成篇，但又互相連續，就像一卷精美的山水畫長軸，把秀麗的奇山異水，描繪地形神畢肖。
由於柳宗元此時身處懷才不遇的郁悶中，故尋幽訪勝之際，每能獲得游心物外的理趣。
如八篇之首的〈始得西山宴游記〉，是寫柳宗元登臨游賞西山的過程中，所得到前所未有的心靈感悟，而之前因長期貶謫的郁悶心情也一掃而空。
作者將自己的心情與西山奇麗的山水風光結合，在情景交融的狀寫中，展露了自己「心凝形釋，與萬化冥合」的曠遠心境。
全篇字琢句鍊，筆調明快，而情思亦雋永遙深，讀來尤能令人回味無窮。
又第三篇〈鈷鉧潭西小丘記〉，則寫鈷鉧潭西小丘景色的奇異，和它為人遺棄的遭遇，并從而寄托作者自身懷才不遇的感慨。
小丘的被棄，正像是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相似。
但在買丘、賞丘的過程中，也意外得到豁然開朗的喜悅。
這兩篇山水游記，在清麗的敘事筆觸中，也寄托了作者的感懷，情景交融間，更有千般余韻隱含其中。
「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知所窮」，予人廣闊無際的浩瀚情懷；「枕席而臥，則清冷之狀與目謀、瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀」，則透顯出凄幽的情調。
將豐富的感情與奇麗的景觀融為一體，使得文章富有詩情畫意的風格和意境，這也正是柳宗元山水游記能獨步千古的原因吧！
其次，在寓言方面，柳宗元關心時政，為文常以「寓言」方式來揭露世態人情的流弊與病態，從而發揮諷諭或鑒戒的功能。
篇幅雖多屬簡短，但含意卻深長。
如〈三戒〉即為公認的名篇。
〈三戒〉是以「臨江之麋」、「黔之驢」、「永某氏之鼠」三則組成，皆以動物作為故事的主角。
主旨是要諷刺那些「不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類」的人物，寓言中麋、驢、鼠三種動物都是作者刻意創造出來的，其構思巧妙、形象鮮明，文筆犀利，極具警世意義。
另如〈蝜蝂傳〉則是一篇借用傳記方式來寄托諷意的寓言。
蝜蝂善負、好上高、至死不變的行為，正像一些世人貪得無饜、至死不悟的貪婪本性。
這也是一則短小精警、意味深長、耐人尋思的故事。
至於〈種樹郭橐馱傳〉則屬於一篇寓言性質的傳記文章。
文藉郭橐馱所述種樹之理，申說施政治民之道。
雖是傳記，但人物、情節似實亦虛，在問答之中揭明植木之理，并繼而引申出為官之道。
文章構思奇崛，立意深刻，蘊含濃厚的理趣。
再者，在議論文方面，柳宗元以睿智的眼光，立新題，寓新意，故常能發人之所未發。
如〈捕蛇者說〉是透過捕蛇人之口，揭露賦斂之毒更甚於蛇的社會現實，對於當時民生的苦況，寄予無限的關懷與同情。
捕蛇人對自家悲慘遭遇的傷心自述，是全文的重心，表現了人民百姓無奈的控訴。
本文在寫作上與《禮記‧檀弓》「苛政猛於虎」立意相近，但規諷之意旨則更為深刻，文章波瀾也更顯得起伏多姿，具有強烈的感染力量。
另外，〈送薛存義序〉一文中，柳宗元藉為薛存義送行的機會，於文中抒發為官之理，并以本文相贈，是一篇前議后敘的贈序文章。
文中以為官吏應為人民公仆，應服務人民，而不能役使人民，否則可加以責罰、罷免。
如此先進的見解，可作為研究柳宗元政治思想的重要文獻。
其立意精警、義旨顯豁，是理長而味永的名篇。
清代劉熙載曾將本文和韓愈的〈送董邵南序〉相提并論，以為〈送董邵南序〉「可謂變化之至」，而本文則「可謂精能之至」，指出本文內容精深獨到，語言精潔雋永的寫作風格。
三、歐陽修
歐陽修在北宋文壇倡導詩**新，是古文運動的領袖，提出明道致用的文學主張。
他不僅是古文家，在詩、詞、賦的創作上也極有特色和成就。
歐陽修的散文平易流暢，清新自然，具有婉約含蓄之風貌。
如其最有名的〈醉翁亭記〉，寫於貶知滁州之時，歐陽修寄情山水，從而領會到山水之樂、游宴之樂及與民同樂之樂。
文章以「樂」字為主線貫串全篇，脈絡清晰，形成往復回環的韻律，委婉含蓄地表現了自己以順處逆的怡然心境。
全篇筆致清麗細膩，文詞練達，韻致無窮，是山水游記的千古佳篇。
至於〈縱囚論〉則是歐陽修翻案文章中的名篇，旨在對唐太宗縱囚史事提出自己的獨特看法。
既是翻案，文章勢必有破有立。
文中除了駁斥唐太宗縱囚將致「上下交相賊」，其目的不過在於施恩求名，因此認為圣王治國應「本於人情，不立意以為高，不逆情以干譽」，以建立常法。
全篇剖事析理，縝密周到，透辟深刻，其逐層論辯，極能令人信服，如「刀斫斧截，快利無雙」（《古文觀止》吳楚材之評語），是一篇發揮雄辯之才的力作。
歐陽修除了是文學家，也是杰出的史學家。
他所奉詔修撰的《新唐書》，及獨力撰述的《新五代史》，都是別具文學特色的史學名著。
如〈五代史記一行傳敘〉是為了表彰在亂世中特立獨行、有益風俗教化人士所撰〈一行傳〉的序文。
文中感嘆五代之世倫常敗壞、廉恥不復之際，其間能潔身自負之士鮮見於世。
歐陽修撰史為揚善彰名，於殘闕史料中搜羅，而略可敘錄者僅得四、五人而已，從中可見歐陽修仿《春秋》筆法褒善貶惡、端正人心的批判精神。
全篇文筆簡鍊明凈，很能發揮序文鉤稽作意的功用。
四、曾鞏
曾鞏的文章醇厚，頗有平和之氣，風格和歐陽修相近，古來并稱「歐曾」。
曾鞏長於議論，為文講究布局章法，故結構嚴謹，條理清晰。
如〈墨池記〉是藉王羲之墨池學書之事，來揭明「勉學」的主旨。
文雖以「記」為名，但實際上是一篇議論文，勉勵學者應勤學苦練，深造道德。
全篇即事說理，托物言志，在詰問轉折的語氣中，可得紆徐委婉的韻致，而其文字簡鍊樸實，寄意淵雅深邃，讀來尤能發人省思。
五、王安石
王安石是北宋杰出的政治家、文學家。
所作文章多關於政令教化、經世致用。
其學術根柢淵博，故為文文筆遒勁，思慮縝密，風格則剛峻峭拔。
如〈游褒禪山記〉是一篇以議論說理取勝的山水游記。
王安石借游褒禪山為題，抒發游山探洞的感想與心得。
全文先敘后議，結構謹嚴，從中寄寓了積極進取的襟懷和貫徹志向理想的精神，并勉學者應「深思慎取」，是一篇借題發揮的游記散文。
就如同〈墨池記〉，本文由景生情，因事見理，全篇融情、景、事、理於一體，表現出宋代散文長於議論、結合敘議的風格特色。
又如〈傷仲永〉也是一則敘議結合的短文。
文章透過一個神童因失學而終淪為常人的故事，說明天賦并不足恃之理，并強調受教學習的重要性。
文章或敘或議，皆有條不紊，深入淺出，尤其在精簡、樸質無華的文辭中，卻仍能富含警惕世人的深意。
另外，〈讀孟嘗君傳〉則是王安石在閱讀《史記‧孟嘗君列傳》之后所寫的一篇翻案文章。
文從孟嘗君重用雞鳴狗盜之徒而使有志之士不至，因此無法得到真正賢才之理，駁斥孟嘗君能得士任賢的傳統說法。
全文篇幅極短，但氣勢勁健，雄辯有力，可見王安石讀書能不拘於定見，并勇於提出獨特觀點的識力。
在政論文方面，〈答司馬諫議書〉是一篇就新法答覆諫官司馬光的書信。
文中針對司馬光所指「侵官」、「生事」、「征利」、「拒諫」四事，逐一提出剖析辨駁，并重申變法的決心。
文章理足氣盛，在委婉和易的語勢中，卻充滿勁悍剛銳之氣，其推行新法的堅定決心，昭然可見，不但充分顯現了王安石的人格與風格，也證明了文章風格與作家個性人格兩者間的密切聯系。
除了展現剛正性格的文章外，如〈祭歐陽文忠公文〉則是一篇較為柔婉，深具情致的祭奠散文。
王安石和歐陽修在政治理念上的歧異，并未影響兩人之間的深厚交誼。
在文中，對歐公的文章、氣節、功業、品德，皆推崇備至，并申一己向慕瞻依之情。
語語發自心坎，一吟三嘆，極盡哀傷沉郁的情思。
六、蘇洵
蘇洵為文得力於《戰國策》、《史記》，故所為文簡直老練，頗有先秦古勁之風。
由於長於史論、策論一類的議論文章，故文章之論點鮮明，說理透辟，如他著名的史論名篇—〈六國論〉，是藉戰國時六國因賂秦而自取滅亡的事例，以諷北宋當時對契丹、西夏納幣求和的屈辱政策，其主旨的言外之意，實在於鑒古諷今也。
蘇洵以為六國滅亡之因主要在於「賂秦」，且「不賂者以賂者喪」，全文便以此為中心論點，各段緊扣此論點，從正反面多方逐層展開申論，其條理清晰，語言犀利明快，精鍊準確，氣勢亦跌宕雄奇。
就布局結構上，或就修辭手法上來說，本文都可謂為論說文的上乘之作。
七、蘇軾
蘇軾一生的宦途雖坎坷，但在文學藝術上的成就卻是享譽千古的。
他繼歐陽修之后，完成北宋的詩**新，為文壇領袖，與其父洵、弟轍，并稱「三蘇」。
蘇軾的思想氣度恢宏，才氣縱橫，詩、文、詞、賦、書、畫皆所擅長。
其文章汪洋恣肆，清新自然，「如萬斛泉源，不擇地而出，但常行於所當行，常止於不可不止」（〈文說〉），尤長於說理，舉凡論辨策議，皆有佳篇。
如〈留侯論〉是蘇軾著名的史論，全篇以「忍」字貫串，評價張良的一生，并列舉史實，擺脫世俗陳見，翻出新意，指出張良之所以能建功立業，其關鍵在其「能忍」。
文章圍繞「忍」字，展開層層論證，文勢往復曲折，立意奇穎，論點集中，頗能引人入勝，正表現出蘇軾為文氣勢恢宏的一面。
取與同是翻案文章的〈縱囚論〉并觀，則歐、蘇這兩大文豪援古事以證辯的學養，勇於推陳出新的才識，皆使論文之中寓含理趣，尤其文章信筆揮灑，收放自如，更能展現兩人縱橫古今的深湛才學。
再如〈教戰守策〉，為蘇軾策議類文章的名篇，充分顯現了蘇軾謀議時政的高遠識見與盡忠之忱。
他在文中主張國家在承平時也應懔懷居安思危的憂患意識，讓民眾接受軍事訓練，學習戰陣的攻防技能。
蘇軾在權衡北宋的國策與國勢后，而提出這般建言，實是有為而發。
尤其全篇陳言剴切，觀點鮮明，析理透辟，深中時弊，文中有喻有證，在明快斬截的逐層論析中，語語精警，具有極強的說服力與感染力。
至於〈方山子傳〉一文，則是蘇軾文章中別具面貌的傳記作品。
這是他為一位隱逸的友人陳慥所寫的一篇小傳，旨在表彰陳慥淡泊自守的高潔人品，也藉此流露出同為「不遇」的感憤。
本文篇幅雖不長，但言簡意豐，有敘有議，在取材、寫作筆法及人物形象的刻畫上，皆可見其傳神之處。
文末以「余聞光黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見；方山子儻見之歟？」作結，寄慨於嘆，更蘊生余波蕩漾、含蓄不露的奇氣。
八、蘇轍
蘇轍的個性沉靜敦厚，在其父兄的薰陶下，所作文章立意平穩，汪洋澹泊，語言樸實淡雅，如其為人。
文學成就則以散文較高，尤其策論更是著稱於世。
在記游方面的作品則以〈黃州快哉亭記〉最具代表性。
蘇轍作此其記，在闡發其兄蘇軾為亭命名「快哉」的深意，也藉慰解張夢得之余，抒發自己坦然自適、隨遇而安的豁達心境。
全文七處點出「快」字，圍繞「快哉」二字著墨，把敘事、寫景、抒情與議論鎔為一爐。
其文筆秀杰灑脫，風趣悠遠酣暢，足見蘇轍汪洋澹泊，紆徐條暢的風格，翫味之余，令人有超然物外之思。
轉載請注明出處華閱文章網 » 求唐宋八大家散文一篇
