華閱文章網有沒有那種特別污的詩詞
兩體相親成合抱，圓融奇妙， 交加上下互扳掾， 親罷嘴兒低叫。
湊著中央圈套，樂何須道！滋花雨露灑清涼，出腰間孔竅。
------《玉連環》
社前新燕子，簾幕效雙飛。已結同心約，蹁躚入翠幃。
解語花枝頭欲并，美滿瓊漿持玉柄。風光此會不勝春，也知不久裈兒褪。 --—《揮塵柄》
前一首直白，后一首略微修飾一點，但都和公共廁所門板上無聊的人所作的順口溜沒什么兩樣，都不是好詩。
昨晚在家翻《漢魏六朝詩》的時候，無意中發現南北朝樂府詩中倒是有幾首好詩，將男女之情描繪的淋漓盡致。抄錄如下：
《古樂府》
托買吳綾束，何須問短長，
妾身君抱慣，尺寸細思量。
《碧玉歌》
碧玉破瓜時，郎為情顛倒，
感郎不羞郎，回身就郎抱。
《子夜歌》
宿夕不梳頭，絲發披兩肩，
婉轉郎膝上，何處不可憐？
《子夜四時歌》
開窗秋月光，滅燭解羅裙，
含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。
我最喜歡第一首，不知大家喜歡哪一首？
“淫詞艷曲”自古以來就不缺少，唐以來有多少詩人詞客趴在妓女肚皮上吟誦風月，有好事人統計過《全唐詩》里有2000多首送給妓女的詩，兩宋間就更不要說了，大嫖客柳永的詞現在仍被人吟誦，而黃山谷則不幸的被編成戒淫邪妄語的故事，更有甚者這些艷詩淫詞有時也常常成為今人的口頭語，只是大家并沒有意識到而已，今天我們說“一樹梨花壓海棠”常常比喻“老牛吃嫩草”的意思，但一些人并不知這句典故正是從艷詩中來的。
《戲贈張先》
十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。
鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。
這首詩的作者是大名鼎鼎的蘇東坡，他嘲笑張先的那一刻恐怕忘記了自己壓著侍妾王朝云的時候了。
--------以上摘自百度知道網頁鏈接感謝答主 @叫涐_小阿蜜--------
順便說一句，你想要的那種污的詩詞，恐怕是現代打油詩的那一類，直白露骨，古詩詞屬于文言，在色情畫面的描寫也文雅彬彬。另外推薦兩位詞人，柳永和晏幾道，時人皆稱他們的作品低俗淫蕩。
求：關于ML的古詩
古詩詞中鮮為人知的**描寫（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By： 青雅 ] 中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。
而**除了起到人類繁衍的作用外，通過**這一行為，還能使**者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的**行為。
**是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。 詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述，還有赤裸裸的性語言。
如《詩經》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！ 對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的**官。
《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女**的佳作。
漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，在漢賦中描寫**內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇作品主要是寫男女的婚姻的，如描寫新婚之夜男女**活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句。 蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。
東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契，迫此路側人。
我既媚君姿，君亦閱我顏。 這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合。
可見那個時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。 晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句： 碧玉破瓜時，郎為情顛倒。
芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。 碧玉破瓜時，相為情顛倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中國古代指處女的第一次**行為。
從這首詩中可以看出，詩中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表現在具體行為上就是“回身就郎抱”，**行為結束后還需要相互的愛撫以增進感情的交融。 唐代的人們對**生活持寬容開明的態度，性文化比較開明，對于一些男女情事，不僅沒有封建禮法的約束，甚至還會被傳為風流佳話加以仿效。
開元、天寶間唐玄宗的淫樂生活以及他和楊玉環的風流韻事傳播之后，文人士子們羨慕這種生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社會的衰退和五代的亂世再現，又使得一般人產生消極心理，更加迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，這就造成了全社會對性快樂的追求。
由于**是文學藝術的一個主要內容，于是在唐朝文學藝術最高成就的唐詩中，表達**、傳播性文化的內容就表現得十分明顯，反映了那一時期的人們對**的觀念。 如李白的《對酒》：“玳瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”就是對嫖妓時與妓女的親昵過程所作的描寫。
他的《寄遠》中“何由一相見，滅燭解羅衣”表達的這種男女**更為明顯。這其中，尤以詩人元稹的《會真詩》最為明顯，大膽地描寫了張生與鶯鶯的**活動，成為古代同類題材作品的典范。
全詩如下： 微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹渺，低樹漸蔥蘢。
龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。 羅綃垂薄霧，環佩響輕風。
絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨曶曶。
珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。
言自瑤華圃，將朝碧帝宮。 因游洛城北，偶向宋家東。
戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。 氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。
無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松。
方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有限，繾綣意難終。
慢臉含愁態，芳詞誓素衷。 贈環明遇合，留結表心同。
啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。
乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。
幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。 素琴明怨鶴，清漢望歸鴻。
海闊誠難度，天高不易沖。行云無處所，蕭史在樓中。
詩的內容纏綿悱惻，細致的描寫了張生和鶯鶯良夜幽會共度春宵的**活動全過程。其中一些詩句的大膽描寫，即便是今天的人看來，也會有耳熱的感覺。
在唐朝，不只是唐詩這一種體裁的文學作品表達**的內容。由于在唐朝賦這種文學體裁也很流行，所以也出現了描寫**內容的賦作，這就是唐代大詩人白居易的弟弟白行簡所作的《天地陰陽**大樂賦》。
這篇作品提供了大量唐代的有關性的資料，如禮制、風俗及當時的口語等，由此分析當時的性文化狀況具有相當重要的作用。賦中有對男女性生理發育的描寫： 夫懷抱之時，總角之始。
描寫男人好色的詩句有哪些？
佳人【杜甫】 絕代有佳人，幽居在空谷。
自云良家子，零落依草木。 關中昔喪亂。
兄弟遭殺戮。 官高何足論，不得收骨肉。
世情惡衰歇，萬事隨轉燭。 夫婿輕薄兒，新人美如玉。
合歡尚知時，鴛鴦不獨宿。 但見新人笑，那聞舊人哭。
在山泉水清，出山泉水濁。 侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。
摘花不插發，采柏動盈掬。 天寒翠銹薄，日暮倚修竹。
寫作背景： 《佳人》是唐代大詩人杜甫的作品。這首詩寫一個亂世佳人被丈夫遺棄，幽居空谷，艱難度日的不幸遭遇。
她出身良家，然而生不逢 時，在安史戰亂中，原來官居高位的兄弟慘遭殺戮，丈夫見她娘家敗落，就遺棄了她，于是她在社會上流落無依。然而，她沒有被不幸壓倒沒有向命運屈服；她咽下生活的苦水，幽居空谷，與草木為鄰，立志守節，宛若山泉。
此詩謳歌的就是這種貧賤不移，貞節自守的精神。全詩文筆委婉，纏綿悱惻，繪聲如泣如訴，繪影楚楚動人。
“在山泉水清，出山泉水濁”二句深寓生活哲理。作者簡介： 杜甫（712~770年），字子美，嘗自稱少陵野老。
舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。
其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。
在藝術上，善于運用各種詩歌形式，尤長于律詩；風格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。
譯文： 出身名門清白女子，飄零淪落在荒山野林中。 當年關中一帶戰火連天，自己的兄弟也慘遭殺戮。
官高祿厚又有什么用處，連骸骨都沒能收進墳墓。 世間萬事險惡變化無常，萬事就像那搖曳的燭光。
薄情寡義的丈夫厭棄我，愛上貌美如玉美麗新婦。 夜合花尚知道花開百合，鴛鴦鳥雙棲不只身獨宿。
丈夫眼里只有新人笑容，哪聽得到我的悲傷啼哭。 大山里的泉水清澈明亮，出山后泉水就染上污濁。
等待侍女變賣珍珠回來，牽起藤蘿修補破漏茅屋。 不去采摘鮮花裝飾鬢發，喜愛翠柏堅貞盡情摘采。
寒風吹動我薄薄的衣衫，日落黃昏我斜倚著青竹。 。
說男人色的句子
1.某日，我在網上看了一則情色笑話，給老公講了一下：
女秘書在開會的時候看見總經理的褲子拉鏈開了，當眾人不好明說，提醒道：“經理，您的車庫門好象沒鎖。”經理會意，尋無人處拉好。
翌日，經理笑瞇瞇問女秘書：“昨天你看我車庫門沒鎖，那你看見我車了嗎？”秘書笑曰：“車倒沒看見，就看見了一副舊輪胎。”
第二天早上，我穿牛仔褲，還沒穿好，老公想起昨晚的笑話，壞壞地說：“喂，別忘了把車庫鎖好”。
我大笑，說：“沒關系，我車庫里沒車。”
老公揚眉道：“我怕別人把車開進去！”
古代寫**的詩詞有哪些
中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。而**除了起到人類繁衍的作用外，通過**這一行為，還能使**者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的**行為。
**是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。
詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述，還有赤裸裸的性語言。
如《詩經》中的《褰裳》：
子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的**官。
《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女**的佳作。
漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，在漢賦中描寫**內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇作品主要是寫男女的婚姻的，如描寫新婚之夜男女**活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句。 蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。
東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女**的影子，如：
思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契， 迫此路側人。我既媚君姿，君亦閱我顏。
這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合。可見那個時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。
晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句：
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
